日本对华文化侵略-第8节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
勇武，文明的利器果真好用，绝非出于侥幸。日清战争就这样在世界面前展开，文明世界的公众到底如何看待？战争虽然发生在日清两国之间，而如果要问其根源，实在是努力于文明开化之进步的一方，与妨碍其进步的一方的战争，而绝不是两国之争。本来日本国人对支那人并无私怨，没有敌意，而欲作为世界上一国民在人类社会中进行普通的交往。但是，他们却冥顽不灵，不懂普通的道理，见到文明开化的进步不但不心悦诚服，反而妨碍进步，竟敢无法无天，对我表示反抗之意，所以不得已才发生了此战。也就是说，在日本的眼中，没有支那人也没有支那国，只以世界文明的进步为目的，凡是妨碍和反对这一目的的都要打倒。所以这不是人与人，国与国之间的事，可以看作一种宗教〔信仰〕之争……几千清兵无论如何都是无辜的人民，杀了他们是有点可怜，但他们不幸生在清国那样的腐败政府之下，对其悲惨命运也应有所觉悟。倘若支那人鉴于此次失败，领悟到文明的力量多么可畏，从而将四百余州的腐云败雾荡涤一空，而迎来文明日新的曙光，付出一些代价也值，而且应当向文明的引导者日本国三叩九拜，感谢其恩。我希望支那人早早觉悟，痛改前非。（《福泽谕吉全集》第14卷第491～492页）
在福泽谕吉的逻辑中，他的所谓“文明”——实为弱肉强食的法则——具有绝对的价值，“文明”是衡量一切的标准，而日本是“文明”的代表，不服从日本就是不服从“文明”，因此日本发动的战争是“文明”的战争，而“文明”的战争是绝对正确的和必要的。他在不久之后写的一篇题为《直冲北京可也》（1894年8月）一文中再次重弹“文明”老调：
盖此次开战，是日本促朝鲜朝文明的方向改革，并让它自身真正自立。但那支那人却反对文明的主义，试图施以种种的妨害，终于以兵力表示对我的抗拒。与其由他们首开战端，不如我们断然宣战。支那人千百年来在周公孔子的梦中沉睡不醒，自尊自大，蔑视他人，以堂堂中华圣人国自夸，只有让它看到自身的无知蒙昧，事事才不致碍手碍脚；若对自身蒙昧无知毫无认识，那就要将自家的臭气传到邻国，反对改革，以至妨碍文明开化的事业，此罪重不可恕。倘若对其任意胡为坐视不管，任凭它以无知蒙昧之力压制文明革新运动，那就会使它越发傲慢，不知最终会做出何等事情来。也就是说，今天的战争虽是日清两国之争，实际上却是文明与野蛮、光明与黑暗之战，其胜败如何关系到文明革新的命运。应该意识到我国是东亚先进文明的代表，非国与国之战，而是为着世界文明而战。给它顶门一针，乃至当头棒喝，启蒙昧国家之蒙，促其真正悔悟，甘心俯首于文明的脚下，以求上进，此为要紧。（《福泽谕吉全集》第14卷第500页）
根据这样的逻辑，福泽谕吉并不满足于在黄海上与中国海军的战斗，他再次提出日本军队仅仅在海上打败中国还远远不够，还难以使中国“幡然悔悟”，日本军队还要“直冲北京”——
要以文明之势力席卷四百余州，让四亿人民沐浴革新的阳光雨露，就必须做出决断，直冲首都北京，扼其咽喉，一不做二不休，使其俯伏于文明之师面前。此非好战，乃是世界文明大势赋予日本的天职，是不得不为之也。日本的太阳旗尽早在北京城迎着晨风飘扬，四百余州的全图尽在文明的阳光普照之下，此等快事，我辈翘首以盼。（《福泽谕吉全集》第14卷第501页）
第一部分：数百年前日本民间文化人的侵华迷梦日清战争是文明与野蛮的战争（2）
接着，1894年8月11日，福泽又发表《赶快攻略满洲三省》，提出“赶快攻略满洲三省”，作为占领北京的前奏，又在8月16日发表《旷日持久会上支那人的当》一文，认为日本和中国打仗不可旷日持久，“一定要以迅雷不及掩耳的勇断，直冲其大本营，蹂躏（“蹂躏”一词是福泽在原文中直接使用的汉字词汇——引者注）四百余州，加快其亡国的机会。此外别无选择”。
福泽谕吉就是这样，一边口口声声“文明”，一边煽动日本政府和军队将侵略战争推上中国大陆，尽快蹂躏和吞并整个中国，将日本国旗插在中国上空。这就是福泽谕吉所提倡的传播“文明”的途径和手段，也清楚地表明了他所谓的“文明”究竟是何种东西。正如现代日本学者竹内好在《日本的亚细亚主义》（1963）一文中所指出的：福泽谕吉所信奉的文明“并不是当时所流行的欧化，当然也不是鹿鸣馆中举办的化装舞会。对他而言，文明就是冷酷无情地扩张自己，如果否定这一点那就在国际竞争中生存不下去”。换言之，福泽谕吉的“文明”就是以进化论和社会生物主义为思想基础的穷兵黩武、弱肉强食的军国主义。这种军国主义所信奉的不是国际间的道义、友谊与合作，而是依靠赤裸裸的武力来扩张日本的“国权”。在福泽谕吉的有关思想言论中，有着军国主义的全部基本的特征——对天皇制专制集权的推崇，对“御亲征”的热望，鼓吹国家体制的军事化，动员国民踊跃参军，鼓动国民为战争捐款等等，他还在不少文章中动辄自称日本为“军国”。特别是，福泽的思想言论中有着军国主义者的非理性、疯狂性和冒险性的特征。甲午中日战争中他极力主张日本军队攻略中国“四百余州”，在当时来看就是一个极大胆和冒险的想法，刚刚维新改革三十年的日本当时显然尚没有足够的国力做到这一点，但向来以理性分析见长的福泽，却异想天开地认真地向日本政府提出了这样的建议，这从一个方面暴露了以传统日本武士道精神为内核、以近代“文明”相标榜的近代军国主义的非理性和冒险性。
福泽谕吉虽然终生在野不仕，但他不是一个普通人物，他一直以民间学者文化人的身份开办学校、编辑报纸、著书立说，其实际影响要远远大于任何一个政治家或其他方面的人士。一百年来日本主流舆论奉福泽谕吉为“日本近代最重要的启蒙思想家”，给予他极高的评价，他的肖像一直印在日本面额最大的纸币——即一万元纸币上。统观明治以来直到1945年日本战败的八十多年间日本所走过的历程，就会发现福泽谕吉的影子无处不在。日本所走的道路基本上就是福泽谕吉所设计的脱亚入欧、以欧洲列强的方式侵略中国等亚洲国家，并在此基础上建立所谓“近代文明国家”的道路。福泽提出的侵占朝鲜、吞并台湾、在中国大陆领土中首先占领东北三省，并最终将日本国旗插在北京城头的一系列侵略构想，他的后辈全都照样做了。然而，福泽为日本所设计的以对外侵略来扩张国权的道路，虽曾给日本带来了一时的“荣耀”，但却给中国等亚洲国家带来了长期深重的灾难，也最终使日本走向失败的深渊。对于近代日本来说，真所谓“成也福泽，败也福泽”！如何对待和使用福泽给日本人留下的思想遗产，足令后代人三思。
第一部分：数百年前日本民间文化人的侵华迷梦“大日本”往哪里“膨胀”（1）
甲午战争期间，现代著名的军国主义御用文人德富苏峰提出了“大日本膨胀论”，提出大日本人口要膨胀，国土也要膨胀。为此他极力主张对中国开战，提出了“防御于北方，展开于南方”的思路，即把中国北方纳入日本版图，然后再继续南下，占领台湾。此后半个世纪的日本侵华史表明，日本正是按照这个基本思路进行侵略扩张的。稍后，以中岛端和酒卷贞一郎为代表的一些日本文人，面对辛亥革命前后中国历史和社会不可避免的巨大动荡和混乱，幸灾乐祸，蠢蠢欲动，怀着吞并中国的狼子野心，通过学术著作的方式，大肆宣扬“支那分割论”，鼓吹日本要“保全”中国，实则是要日本独占中国。
“大日本膨胀论”是德富苏峰于1894年提出来的。
图7德富苏峰像德富苏峰（1862～1957）是日本现代著名的军国主义御用学者，年轻时代曾创立“民友社”这一政治及社会团体，创办《国民之友》杂志，早期反对藩阀特权和贵族主义，主张“平民主义”，不久转向国家主义，成为日本近代“帝国主义”乃至军国主义的首屈一指的理论家。他在甲午中日战争爆发前夕的1893年，发表了《大日本》（原载《国民之友》第179号）一文，强调日本要有自己“自主的外交”，日本要寻找“扩张日本的途径”，稍后又在《海国人民的思想》（原载《国民之友》189号）一文中提出了“国民扩张”的设想；他在1892年出版的《吉田松阴》（1908年改订版）一书中，为幕末时期日本的对外侵略理论的先行者吉田松阴树碑立传，认为吉田松阴“实是膨胀的帝国主义的先驱者”。德富苏峰在其漫长的一生中出版了二百余种书，其中，《大日本膨胀论》是德富苏峰对外扩张及侵华理论的代表作。这本小册子中的五篇内容相关的文章，均于甲午中日战争前后在《国民之友》杂志发表，到1894年12月结集出版，书中的五篇文章分别是《日本国民的膨胀性》、《好机会》、《日本在世界上的地位》、《战争和国民》、《战胜余言》。在这本小书中，德富苏峰系统地提出并论述了他的“大日本膨胀论”。
他在《日本国民的膨胀性》一文中认为，“日本过去的几百年的历史，是收缩的历史，将来日本几百年的历史，可以说是膨胀的历史”，预言将来日本的历史学家来编写日本的膨胀史，那真是一件快事，“而我辈实际上正在成为日本膨胀史的史料”。“高山下有深谷，闭关后有开放，今天我们已经走过了闭锁的隧道，进入开放的天地。维新开国二十余年来，我们的国民正如脱缰的悍马，出笼的猛鹫，正在尝试大胆的运动。”他称日本人本来就是“天孙人种的子孙”，“天孙人种”的命运就注定了要踏着波涛，在北洋南极之间寻求新的故乡。日本人是海上民族，日本人的祖先视洪涛巨浪如平原旷野，他们乘舟破浪，恰如在平地行走。“而我们今后应该做的和不得不做的事，不过是重复祖先在三千年前所做的事情。要往近处说第三章“大日本膨胀论”与“支那分割论”，就是重复我们的祖先在五百年或三百年前干的事情。”德富苏峰所说的日本的“膨胀”，首先是人口的“膨胀”，他列出了一个《日本人口增加预算表》，预测在未来八十五年间，日本的人口要增加到一亿三千多万人，而到了那时，日本的人口与现有国土的比例跟欧洲诸国比较起来，就处于明显的劣势。他写道：
今天的情况是国土拥挤，一个六铺席的房间要住两个人，而每年增加的人口都在四十万人以上，像这样累加起来势必会发展到人摞人的程度，要想保持我国目前的人口与面积的比例，那就要增加二百五十三平方公里的版图，即等于新增加一个近江国（日本的一个县——引者注）的土地面积。如果不能增加，那就等于一个近江国被他人夺走。而新版图增加的比例，必须年年超过人口增加的比例。即在今后六十年中，如果不能把日本国土的面积增加到两倍，则今日的人口与国土的比例就难以保持。
水满则溢，溢则流，人口的运行亦如此。何况我国正位于四通八达的世界通衢之上，占尽天时地利，怎能作茧自缚，不让人口向四方膨胀呢？
图8《大日本膨胀论》书影
德富苏峰进一步认为，西方白人就像冰块，是一种怕热的人种，对气候的适应性不强；而日本能够适应各种冷热气候，在这方面西方人不足以成为日本的对手。所以，今后日本在“膨胀”的过程中，最大的敌人不是西方人，而是支那人——
说起人种，不要忘了支那人种，支那人种在某种意义上说，和我国国民一样，甚至比我国国民更能忍受多种气候的考验，在能够保持其固有性格的同时，也能够适应不同的境遇。如今，无论在朝鲜，还是在布哇，还是在香港，还是在浦盐斯德，还是在澳洲，支那人都是我国的顽强的敌人。在萨哈林岛，支那人为了一条鲑鱼，也与日本的渔民相争；在澳洲，支那人为了一盒火柴，也与日本商人抢生意。……或许今后的历史，就是日清两国国民、两种人种，在世界各地的膨胀及其冲突史。……
第一部分：数百年前日本民间文化人的侵华迷梦“大日本”往哪里“膨胀”（2）
德富苏峰认为，现在正是一个好机会，“机会难得，机会易失”；“何为好机会？毫无�
