我是蒋子龙-第46节

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则如老太太。我对着镜子反复演示，一番感慨，一番痛悔，一番愤怒，是谁搞出的
这种鬼苹果，还起了这么个怪名字，我对它有“没齿之恨”！
　　　　说来也怪，牙齿是人身上最坚硬的东西，到老的时候很少有牙齿不坏的。
　　　　舌头是软的，且运动量比牙齿还要大；吃东西的时候用牙齿也要用舌头，而说
话的时候只用舌头不用牙齿。人活一生，说话的时间肯定要比吃饭的时间长，不要
说人到老了，即便是人到死的时候，也很少有坏舌头的。用牙齿把人咬死太难了，
而“舌头底下却能压死人”。
　　　　原来世间有许多硬的东西最终都要被软的东西所战胜。水是软的能穿透硬的石
头，能锈蚀硬的钢铁。硬接受软的保护才能经久耐用，骨头是硬的包在软的肉里才
安全，到老了硬的骨头会变疏松，易断易碎，而软的肉老了则变粗变韧，蒸不熟煮
不烂嚼不动。硬的轮毅要配上软的轮胎才转得轻快而又耐磨，即便是大车的轮子，
轴上也要垫软的弹簧。硬的枪炮要受软的政治的操纵……等等，简直可以写出一篇
《软的颂歌》。
　　　　为什么软比硬会更强大呢？
　　　　也许世界本来是由软物质构成的，生命不可缺少的三样东西：阳光、空气、水，
都是软的。构成地球的“三山六水一分田”，水和田都是软的，山又怎知不是由软
变化来的？硬的钢铁其实是把各种元素烧软后炼成的，硬的陶瓷也是由软的水和土
烧成的。把任何物质无限地分解，追究到老根上去恐怕都是软的……
　　　　由此想到生活，想到男女：人类一直认为男性应该是阳刚之势，雄壮，强硬；
女性应该有阴柔之美，温良，娇弱。但，任何男人最终都要败给女人，没有这种失
败就没有人类的生息繁衍。真正强大的是阴柔，是女性。物质社会发展到今天，男
性想维持表面的短暂的强大都遇到了麻烦：目前发达国家已有20％以上的夫妇没有
子女，有人预言到2000　　年，50％的美国男子将没有生育能力（引自1994　　年11　　
月18　　日俄罗斯《共青团真理报》）。这当然是环境污染的结果，照此下去，有一
天男性将会从地球上消失。为什么环境污染最先受到伤害和受伤害最重的是男性呢？
不正说明了阳刚不刚、硬的脆弱吗？妇女们曾焦急地呼唤过男子汉，千呼万唤的结
果，严格意义上的男子汉不仅没有增多，反而越来越少。有些男子对此感到不好意
思，开始借助手术隆胸，练肌肉，一有机会就脱掉衣服炫耀自己的肌肉，西方人称
其为：可悲可叹的“花花硬汉”。这正是男性的一种失败，已经不能通过内涵使女
人感兴趣，只能靠外形去加以引诱。
　　　　经过这样一番打击，作为一个男人失去了一些自以为是的优势，可以冷静地思
索自己的人生经历了：哪些时候硬，啄些时候软，硬的后果如何，软的结果怎样…
…发现凡是由着性子硬拼、硬碰，都容易惹起麻烦，对自己的伤害也大。凡是软中
有硬、外软内硬，效果都不错。光有硬没有软固然容易受损伤，只有软没有硬也不
行。硬支撑着世界的骨架，没有硬世界就没有形状，建筑物、桥梁、道路、车、船、
飞机都是硬的，倘天地万物都像软塌塌一堆浆糊，浆糊一堆，成何样子，没有硬物
质，人也没有形状。人无刚骨安身不牢，必要时就得硬下心来，渡过难关，经受打
击，挺过一生不可以没有硬。硬需要软的保护，也需要硬的磨砺，有时就得硬碰硬，
硬的刀在硬的石上磨！软硬相互依存，相互转化，如同烧瓷器一样，是一种水火功
夫，一种品质的提升。
　　　　到掉牙的时候才开始思考这些问题，虽然有点晚，但总比“死硬到底”好。人
到中年以后骨质开始疏松，恐怕更应该重视软功的威力，以柔克刚或以柔养刚、以
柔抚万物。但又不同于“老滑头”、“老油条”、“老奸巨滑”，才是人生最后一
个也是最高的境界。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　7。人身上有多少泥
　　　　《红楼梦》里有一句被经常引用的话：女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。
一清一浊，又很容易混合在一起。男人更喜欢这样说，可谁愿意承认自己是一堆泥
呢？现代文明人讲究洁净，谁愿意让自己身上沾泥呢？
　　　　人的一生都在躲避泥，天天洗泥，直到洗死，死后还要通身擦洗一遍。
　　　　擦洗干净以后却要入土为安，最终化为泥土。人都是土里刨食，最后被泥土所
吃。人虽然厌恶泥，却注定要和泥为伴，难解难分，相互转化。
　　　　由此看来，无论男女都是泥做的。
　　　　摸摸身上的肉，用力掐会痛，用刀子割会流血，怎么会是泥呢？当你接触水，
认真观察水的时候，就由不得你不信——游泳中心有两个池子，大池50　　米长，8　
个泳道，可举行正式的游泳比赛，平时专业运动员在这里训练。还有一个浅水小池，
供初学游泳者在里面练习水性。大池是循环水，永远清澈湛蓝，一碧到底。小池是
死水，一周换一次水，换上新水后能清澈两天，第3　天就有点像清汤的颜色，第7　
天就变成了广东的例汤。我一直在大池里游，只是对小池里水的颜色感到奇怪，没
有想得太多。
　　　　有一次服务员放水清理小池，我走过去看，不禁大吃一惊，池底一层黄糊糊的
黏泥。我问服务员这泥是哪来的？服务员对我的大惊小怪不以为然，说是人身上掉
下来的。我仍不解：人身上哪有这么多泥？
　　　　答：人身上都是泥。
　　　　这泥是哪儿来的呢？下水者只穿一件游泳衣，下水前要经过检查身体，交费，
对年龄和级别也有不太严格的要求——这就是说来游泳的人大都比较“体面干净”，
不是随随便便谁都可以来的。排除了下水者把自然泥带进池子的可能性，那些泥就
只能是游泳者自身产生的，自然产生的。
　　　　看了这一幕，谁还敢说自己“体面干净”呢？
　　　　此后再看社交场合那些红男绿女，会场上主席台上那些衣冠楚楚的人物，车站、
码头、广场上那些拥挤的人群，觉得和自己一样都有一股泥腥味。
　　　　下了水池没有一个人能保持神秘感，水真是一种伟大的液体，不仅一视同仁地
接待所有裸体，还能测出裸体上的泥。
　　　　农民讲，出水才见两腿泥。永不沾水，就不显泥。文明人发明衣服就是为了遮
泥，遮住泥就是遮住了羞。所以到处都只见衣服不见泥，人于是就变得大模大样了。
　　　　热了容易出泥，即便是刚洗完澡，再一出汗，仍是一抓一把泥。“四清”时有
句名言：“让干部下楼洗个热水澡。”历届政治运动都运用热水下泥这一道理。不
仅政治运动出泥，体育运动也出泥，如果人站在水池子里不动，池底就不会存那么
多泥。谁若不承认自己有泥，一运动泥就出来了，运动洗泥。
　　　　大池子里游泳的人更多，池底反而看不到黄泥，因为是活水。活水冲泥，死水
存泥。一个人也一样，不行动泥就往里长，久而久之，泥把内脏封死，离整个人变
为泥土就不远了。
　　　　泥养人，泥埋人，人讨厌泥，人又沾泥、生泥。一部人类史，就是生命和泥合
合分分、争争斗斗。
　　　　大自然设计的规律，真是绝妙，没有任何生灵能够违背。为人该躲泥的时候就
得躲，该承认有泥的时候也得承认。顺其自然，抵制不自然，方能自自然然。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　8。生的艺术
　　　　我曾以“赤橙黄绿青蓝紫”为题写过一部中篇小说，现在重提这几个字不是为
它写续篇，而是想以这个“色谱”比喻人的美和生活的美应该是丰富多彩的。“万
紫千红才是春”，五颜六色才是大千世界。真实的世界要比门捷列夫图表上的元素
还要复杂，主宰世界的人，难道不更应该五颜六色一些吗？什么都是标准件，统一
规格，全国通行，成龙配套，便于组织，便于领导，好处无穷。这是工业生产，系
列化和标准化的确行之有效。然而人们的生活呢，也应该系列化和标准化吗？也应
该随大流一窝蜂整齐划一吗？
　　　　旅游者每到一地，总喜欢找出那个地方独特的风格。我一到贝尔格菜德，也就
想找出这个城市规律性的特征，经过了解得出的结论却是：没有规律就是它的规律
；人人都有自己的特征，就是贝尔格莱德人的特征。
　　　　楼房林立，却一座一个样式，很少能找到两座一模一样的房子。他们为什么不
嫌麻烦？像我们北就前三门的大板楼，整齐一致，如排队一样好看。
　　　　设计出一个图样，大家都可以照着样子盖，这要省多少事！就连贝尔格莱德城
郊的私人别墅的栅栏也是一家一个样儿，你搞铁的，我就搞本头的，你出这种花样，
我变那种图案，实在不行还种上一圈花木当围墙，反正不跟别人真复。屋里的装饰
更是花样翻新，有的挂画儿，有的摆工艺品。我在农村的一个私人饭店里看到墙上
挂满了玉米、辣椒和各种动物标本，有山鸡、松鼠，还有老鹰嘴里叼着一条眼镜蛇，
栩栩如生，倒也别有情趣。我到一位作家的家里去做客，一走进客厅看见迎面墙上
挂着一只足有半米长的巨形皮鞋，鞋的前面有一个向上翘起的钩子，鞋窝里放着瓷
器和工艺品。这是按照14　　世纪塞尔维亚反抗土耳其人侵略的民族英雄卡拉骄耶维
奇穿的鞋样式仿制的。
　　　　人们的生活情趣很浓，想尽办法用各种各样的形式来点缀生活，一方面享受现
代化的物质文明，一方面又想把大自然的美抱在怀里。孔雀、鸽子、松鼠等可以成
群结队在大街上逛来逛去，汽车都要给它们让路，和人享受平等的权力。保护它们
当然是为了人类自己，至少可以调剂人们的情绪。当你心情烦闷、郁郁寡欢的时候，
那些野生的飞禽小兽飞到你的脚边，爬上你的膝头，你的心胸不知不觉会开朗起来。
在贝尔格莱德大大小小的商店里和各种各样的家庭里，都养着很多鲜花，种类繁多，
各家也都有自己所爱，多数不重复。鲜花是美的，它可以寄托和表达各种美好的感
情。送朋友和献给烈士碑都用鲜花，我没有看见塑料做成的假花。好像美必须真，
美而不真，不是真美。
　　　　南斯拉夫人的衣服更是多种多样，可以说朴素而不雷同。在大街上很少看到有
两个妇女是穿一样的衣服，就连他们脚上穿的鞋，手里提的包，也是一人一个样儿。
服装店里的衣服全用衣裳架挂出来，任顾客挑选。你若是想买100　件不同颜色、不
同样式的服装很容易；若是想买10　　件同种颜色、同种样式的服装，就会难坏了商
店的服务员，只好往别的商店打电话求援，能否给您凑足也很难说。“虎美在背，
人美在内”。我曾和南斯拉夫朋友谈论过他们的服装和种种关于美化生活的话题，
开始他们感到惊异，因为他们并没有留意这些现象。
　　　　热爱中国历史和文学、极为崇拜李白的文艺批评家米路丁说过一段话，给我的
印象很深。他说：“你们中国作家观察得真细，真是旁观者清。我们认为设计房屋
是一种创造，既然是创造，别人已经有的，你就应该避开，拿出你认为是最新的样
式。人的个性五花八门，审美观不一样，智力也不等，他（她）们的服装怎么能千
篇一律呢？”有一次我路过一家很大的皮鞋店，本不想进去，只扫了一眼它的橱窗，
就不得不停下了脚步。在干净漂亮的大橱窗里摆着好像是刚从森林里锯下来的半截
桦木树身，那一双双样式新颖的高跟皮鞋，就摆在粗糙的树干上，那树皮上仿佛还
挂着泥土，长着青苔，那时髦的皮鞋和土里土气的木头摆在一起。店里的布置就更
新奇了，仅屋顶的设计就可以看出鞋店经理的创造风格。
　　　　他没有糊塑料纸，没有刷油漆，没有画出任何图案和花纹，而是把粗细不等的
树截成了一片片，不加任何修饰，镶嵌在屋顶。树木本身疏密不等的年轮，组成了
一组组美妙的图案，有一种特殊的大自然的风韵和从原始森林里吹来的野味。
　　　　你可以不赞成这种设计，但不能不钦佩这种创造精神。不是心安理得地享受生
活的美，而是千方百计地为生活增添美。每个人的才能都可以施展，每个人性格中
美好的部分都可以充分发挥，心里怎样想，嘴就怎样说，身体就应怎样去行动。美
的生命是真诚的，而不必虚伪和矫饰。
　　　　努力创造吧，创造物质美的同时，不要丢掉精神美，提高生活的艺术，让生命
永远充满新的活力！
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　9。死的艺术