历史的先声:半个世纪前的承诺-第13节
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辛Τ沙牵口鑠金；耕常問“奴”，織當問“婢”，本也是流傳至今猶可記取的中國古訓。
說到中國，民主幾乎成了今日的萬應方。在這個由世界的大勢以致國內的大勢所趨之下，在客觀上，中國的民主前途，已絕對可以斷言，而完全無可懷疑了。
中國今日不但在政治方面，就是抗戰反攻上，經濟財政上，以及教育文化上，乃至社會別的許多方面，實在無一不需要民主，無一樣洠в忻裰髂軌蚪鉀Q其困難。
國家有困難，當然應有全體國民來擔當。但如使其與聞一且有關情形，使其對一切有關事情都有置喙之機遇，都有盡力之機會，縱令擔當困難，忍受痛苦，也當可以心甘情願。
人總是對於自己有權過問的事才最起勁。而況是本來應該屬於自己的事。
民主決不會就妨礙集中領導。反過來說，也一樣。
在大多數人的內心中，所以眼前今日就應實施民主者，最主要的緣由，本是爲的民族，本是爲的解救民族空前的危難。本是爲的實現最圓滿的民族統一。而具體言之，實在尤在爲的動員，尤在爲的發動一切人力以及物力。
抗戰反攻上，經濟財政上，所以都需要民主作對症藥，也就是主要因爲這個。
實際上，今日國內有些地方試行民主，傳說收了不少的效果。抗戰上、經濟上、以及教育文化上、社會關係、人民生活上，據傳都有不少的成績，至少大部分也當是由於這個。
一言以蔽之，必都是動員了民力；弄機會使大多數人民都自覺了的緣故。
去年十一月英倫名流、學算習律出身的經濟學家、牛津大學院長貝維裏治·威廉爵士提出轟動全世界的社會安全計劃，所謂關於社會保險的報告。他本認爲應該怯除或攻擊的巨惡共有五項：窮、病、愚、髒、閑。這五惡在中國豈不更要用大力來掃除。
以貝維裏治博士特認爲根本的末項，閑，而論，試問在中國今日這樣需要人力的時候，有多少人力不是都不得其用，或用的不得當，以致許多時間精神，都白費了！
汰太（或汰汰）與廢費（或說廢廢），實在同屬人類最最重要的問睿�
不要閒置人力，或把人力用的不經濟！
但這決不是一般所謂做官或出仕的問睿乙膊粌H僅使“天生我才必有用”的問睿嵲诟谑挂磺腥肆Χ及l展到、施展到可能的最高峰。
使一切人潛藏的才幹可能都得到最圓滿的發展實現――這就是今日所謂民主的根本精義之所在。
用另一個說法，民主本就是使人人都平等自由（注意人人兩字）。
假使，根本上，洠в醒哉撟杂沙霭婕瘯Y社以及思想信仰研究講習的自由，是必說不上民主的。
但所謂自由並不只是讓人人隨便，解脫一切要不得的情事，就像貝維裏治的五巨惡，以及憂愁，危險，或如羅斯福所說的匱乏與恐懼，等等。而且更要給人人以機會，使得人人都能儘量地發展發摚Оl皇其才其力其業。――推到極處，兩層本也並無二致。
也可以說，民主的出發點就是集體，就是與人爲善，也就是認人人都可以爲善，也使人人事事物物都得其所。因此，假使有一人不得教養，一夫不得其用，一分力不出於身，一貨委棄於地，一賢一能不見選，一事不信不睦，一物不爲公，那就都算不得充分的民主。
那麽，在今日中國，誰，什麽黨派，怎樣作法，在原則上，最有使中國民主的可能呢？那它至少也要具備三個根本的條件。
第一．必須是中國的。――這些年來，許多方面都有“中國化”的呼聲。似乎直到今日爲止，在這方面並洠в泻茏呱宪壍馈５侨绻谥袊瑢χ袊拢挥芍袊艘灾袊鵂懙谝晃唬凰鶔袢〉霓k法不紮根在中國的本土，對於大多數中國人必不免多少隔閡。如此，要想把中國整好？究竟是事實上難以置信的事。文明猶如釀得好的酒，文化則如多年的陳釀。一種文明幾千年蘊集下來的氣息，本不可能也不能完全抹殺。不過，中國的優良處究竟是些什麽？雖還不無有待于理董，有待於表揚，但關根本總目，倘有雖流行而實不倫不類、不合中國真正傳統與時代的，也不容不即行不努力矯而正之。消迹澜缫磺杏袃r值的枺鳎檬澜缫磺欣玫睦鳎砸餐瑢俳^對的必要而分當。
第二．必須是獨立的。要想國家（民族）獨立，要想自力更生，要想與全世界進步的人類攜手而作自己應作的獨立貢獻，那就中國三四百年來先有異族浮畤^有帝國主義侵略所強迫鑄成一切奴性或依賴性，不管是好的方面壞的方面的，都須立即廓而清之。中國的民主必須以中國爲本位而行之；中國的民主也必須不依賴它國而行之（就令是最好的友邦也罷）。
第三．必須是民主的。――這就是說，號召民主的必須在自己可能範圍之內自己先民主，有民主的精神，行民主的辦法。庶幾可收以身作則，以身教者行，以致釜底抽薪之效。否則縱然不是教猱生木，卻等於緣木求魚，等於抱薪救火。
中國今日是處處都需要民主；都需要有法守法；都需要使一切有關人都得過問有關事，人人都有貢獻其知識能力的機會，並有看見其貢獻被採迹麑嵭械淖杂桑灰膊坏貌恍枰诿裰髯杂芍碌姆䦶亩鄶担鹬厣贁担誀懸环N進行事情的途術。但是，當然，在一個意義上，政治上的民主，在今日的中國，也可以說，尤爲根本。必須政治上真正走上了民主的途徑，然後一切方面，一切角落，封建落後的情形，才有肅清的希望。
不過，政治上的民主也未嘗不需要別的方面配合。如必由別的區處多培養些有益民主的精神習慣，也未嘗不可以有助於政治民主化的進行。
這，特別就在哲學與科學上。
哲學是講可能的學問，是根本原則的學問，本以體與辯爲方法，而以通爲歸宿。因此，哲學對於人生特別可以使人注意根本，使人看到大處遠處，使人養成大量的習慣，而不拘於狹隘的小圈，強作物我之別。也就是可以使人能夠有理性：能夠由前提推到結論，由結論回溯前提；能分別，有分寸，重分明，於異見同，更於同察異；能夠作面面觀，如實觀，平等觀，也能容迹喾矫妫匾暦N種不同的它方面。這都是充實民主所必需。
至於科學，更是實在的學問，是樸實實驗踏實認真的學問，更可以幫著人養成踏實認真、實事求是、正視事實、注重證據的習慣。使人可以感到：民主一定要貨真價實，冒充一定不行。尤其型式科學中的算學，常弄乃可以培養人的謹嚴精審周密不苟的作風。有了這種風氣，實也大有助於真實民主的實邸�
今日要想實邸裰鳎l展民主，是必須變得有了理性，是必須與哲學的大量精神，與科學的踏實習慣，與算學的謹嚴精審的作風，密切結合的。
是的，實邸裰鳎l展民主，使民主進步，實現社會一切方面的民主設計，以便全人類適應生物進化的一般路向都走上遂生、大生、美生的平實著實的坦蕩大道，這乃是今日整個世界的大勢所趨，任何人不能摺怪魏稳耍魏吸h派，任何辦法，如是因此大勢而利導之，必會成功，不這樣子，必都失敗。以上所說，不過原則。至那有關今日全世界的、進步的、活的民主的一切更具體的辦法，那就尤願合全世界有心有腦的人共同商討，分別草定，群策群力，促其實現。
――《新華日報》1943年10月8
蔣夫人論民主精神
根據國民黨十一中全會的決定，憲政將在抗戰勝利一年以後再實施。也就是說，至少今後數年中，還是國民黨執政的時期。可是，就是在這個時期，人民還是時時刻刻關切和需要民主的。
蔣夫人前晚在蔣主席招待國民參政員的宴會上，曾把世界民主政治的潮流，和美國的民主精神，帶給了國民參政員，並且也提到中國需要的民主精神。報紙上登載的雖然很簡單，但是，已經很值得注意了。
的確“今日世界有兩種政治思想，一種是民主思想，一種是軸心思想，”也就是法西斯思想。這兩種制度和思想是對立的，尖銳地在鬥爭著，而且是一場你死我活的搏鬥，二者之間是洠в兄虚g的道路的。不民主，就是法西斯，或者，就會逐漸走上完全法西斯化的道路。“法西斯共和”，是墨索里尼的把戲，是對法西斯的掩飾，是對民主共和的諷刺，那還是法西斯，同盟國也是一樣反對它的。我們中國既然列入民主國家的陣線，就要認真走完全的真正的民主政治的發展道路。我們反對軸心，就是反對法西斯主義。
關於民主精神，要說和可說的話很多。我們在這裏，只是簡單的講幾點意思。蔣夫人在報告中說到“民主國家政府知道人民的意思以後，即可就人民的意思以施政。”同時，她還提到對政府事務要常加批評，這種批評，要負責任，也就是說，“必須於批評之後附以改正的具體意見”，“使政府接受意見而有所遵循”。這是非常正確，非常重要的。要這樣，就須關聯到幾個問睿菏紫龋嗣褚幸庖姟＿@是不必多加討論的。人民在日常生活中，接樱秸聞盏母鱾�方面，因此總是有意見的。好的，它們也會稱讚和鼓勵，壞的，它們也會批評和指責，而且，也會提出意見來。其次，要使政府“知道人民的意思”，這點就比較眩s。一方面，要人民能夠說出他們的意思來，如果有一肚子意思，洠в械胤秸f，或者洠в修k法說，那就誰要想“知道人民的意思”都無從知道起。另一方面，人民有意四，不管他說得出說不出，還要政府中人願意知道才行，否則雖然人民的意思到處都是，應知道的人卻還是不會知道。所以，一定要人民敢於說話，政府鼓勵人民說話，熱盏娜ァ爸廊嗣竦囊馑肌辈判小Ｗ钺幔嗣窀艺f，政府願聽之後，還要政府積極的“就人民的意思以施政”，才能使人民的意思不落空。要實現蔣夫人提出的很好的意見，這些問睿菓枳⒁夂徒鉀Q的。總括以上各點，我們再著重的提出以前曾經提過的一個基本精神，就是人民和政府，都要有自尊容人從善如流，過勿憚改的精神。自己看重自己對國家民族的責任，站在人民的立場上，經過深思熟懀п幔岢鰧φ聞盏呐u和具體建議，同時，也要願意不摻雜些毫成見的容許別人發表他們的意見，不應該固執錯铡拇胫谩撚蚂陡倪^，不能一铡僬‘。而正確與否，又必以“人民的意思”爲最高的裁判者和最後的依據。
蔣夫人提倡負責的批評和負責的接受批評，確是切中時弊的意見。我們願和全國輿論界一道，歡迎和支援這個意見，並盡力協助政府採取具體步驟，使之實現，培養起民主的馮起來。
――《新華日報》社論1943年9月22日
中國民主主義的旗幟
今天是國父孫中山先生的七七誕辰。國父是中華民國的創造者。他奮鬥一生，都是爲了中華民族的民族獨立和民主自由。他手床的三民主義，目的就是要使中國的人民能夠過自由、平等、幸福的日子。國父是最能順應世界潮流的偉大政治家。所以，他能夠根據實際的情形，不斷的爲實現三民主義而奮鬥。而這種充實和發展，都有一條明顯的線索可尋，那就是一切爲了人民，並決定於人民。
國父爲了三民主義的民主政治，堅決的反對過陳廉伯的法西斯党和一切叛逆，反對過袁世凱稱帝和張勳復辟，反對過一切軍閥專橫；也反對過段祺瑞做了執政後召開的善後會議，因爲這個會議不是他所主張的國民代表會議的預備會議，代表是由段祺瑞指派的，而不是由各軍隊各政黨和各人民團體民主的選舉出來的。
國父爲了實現三民主義的民主政治，英明果斷的採取了很好的政策，從對內到對外，從國民黨的改組和與人民特別是勞動大械慕Y合，以及與革命政黨的聯合，到確立對外政策，著重中、蘇親密邦交。國父爲了他的這些主張曾經以他的偉大辯才折服那些懷疑的人，也以他的偉大的人格，感召那些認識不清的人，也以他的偉大的鬥爭精神，責斥了一部分反對的人。國父的主張終於是勝利了！事實也證明了國父是完全正確的。
國父是中國民主主義的旗幟，是中國認真走上民主政治的大道的明燈。現在，我們應再對國父的遺教，作進一步的研究。
國父對人民在中華民國的地位，曾經不憚煩的說了又說，解釋了又解釋。他問：“中華民國之建設，以何爲基礎乎？”他的回答是：“以人民爲基礎。”“現在中國號稱民國，要名副其實，必要這個國家是以人民爲主。”這就是說，不論政治、經濟、軍事、文化，不談建設則已，要談建設，就一定要“以人民爲
