寻找神秘的萨满世界-第3节
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不光是萨满，当时的家家户户也都有用木头刻的神灵，比如“么么铁”神，一组有６个；也有用一尺半宽，一尺长的白布画的神灵。“么么铁”主要是安宅，保佑小孩。孩子得病，要给“么么铁”的嘴上抹血，给他烧香。平时用白布把“么么铁”小木人包上，装在桦皮盒里，挂在房子后边，或挂在撮罗子后边。供的时候，把“么么铁”摆在地上，将布画挂在上面，供血和兽肉。“么么铁”里有半拉人，还有用木头刻的眼睛、星星、月亮、乌龟、小鸟、蛇等。
当时的萨满用狍子皮做鼓，用狍子爪子做鼓槌。萨满治病时在病人面前翻鼓，鼓能寻到病人的病根，知道病人出了什么问题。过去有个叫莫玉花的萨满，她跳神时，辅助她的二神是她的父亲，她没有萨满服也没有鼓。跳神时，她唱着唱着就倒下了。后来她患了精神错乱，死了，当时30多岁。
村里有个五保户，大家叫他萨满爷爷，他的萨满服最好。那个萨满服前后各有１个一尺直径的大铜镜；他的系在脖子上的垫肩上绣着花，缀有圆珠。萨满服是狍子皮做的，在腿部地方有三排铜铃，跳起来叮当响。
传统狩猎生活的变迁从根本上动摇了鄂伦春人的信仰动力，定居后他们曾经坚持过萨满教活动，并进行过萨满教形式上的调适，比如吸收满族因素。但是由于传统文化整体上的解构，这种坚持或调适并不长远。
新兴鄂伦春族民族乡有387户，1426人。其中包括蒙古族、满族、锡伯族、汉族等民族成分，鄂伦春族人口229人，共83户。这个乡40岁以下的鄂伦春族人普遍与外族结婚，双方都是自己民族的只有三对夫妻。这个乡的鄂伦春族人里年龄偏大的人很少，对萨满教的记忆已经很模糊了。比较年长的60岁的孟铁魁还记得，以前有病都请萨满看病，萨满有神服，铜镜和腰铃。村里曾经有个萨满是葛言宝的妻子，她主要在村子里给各家各户看病，从不离开村子到处游医。
第一部分 鄂伦春族的萨满文化记忆第5节 访问“白银纳”妇女
“白银纳”在鄂伦春语言中是“富饶”之意。白银纳是一个鄂伦春族民族乡，距离呼玛县城116公里，西面临界塔河县十八站鄂伦春族民族乡。乡里有2100人，500户，其中鄂伦春族260人，69户。此外还有蒙古族、达斡尔族、回族、汉族居民。全乡总面积436平方公里。白银纳鄂伦春族民族乡也是从1953年开始成为定居区的，此前这里的鄂族居民主要游猎在倭勒河流域，他们还参加过伪满森林护林队。现在的白银纳鄂伦春族民族乡的鄂族居民以护林为主，兼顾农业。该乡居民都住砖瓦房，居室宽敞，院落很大。每家的后院大都种些蔬菜。
显然白银纳乡与前面去过的几个鄂伦春族民族乡不同，老年人，特别是老年妇女对萨满教还不陌生。他们能够提供了一些去世不久的萨满情况，也很愿意谈些个人经历。她们对萨满教显然还有着某种热情，对这种文化的知情程度似乎代表了某人在老姐妹群里的威信和价值。而在热热闹闹和我们攀谈的老年妇女之外，还有对她们的谈话不屑一顾的男人，和完全不理会谈话、在她们身边跑来跑去的孩子。这一切表明，萨满教不那么严肃，也不那么重要了。
白银纳乡的人们对萨满教记忆深刻的一个重要原因，是这个地方出现了几位远近闻名的大萨满，他们的事迹至今令人津津乐道。这个因素使得白银纳得以出名，好象大萨满就是这个地方的名牌产品一样。
关乌力彦，1978年去世，去世时80岁，她是当地有名气的女萨满。传说关乌力彦30多岁时突然精神失常，当萨满把她的病治好后，她就当了萨满。她最大的能力是能“吉出仁”（到阴间索魂），她可以到阴间取回儿童的灵魂，把小孩的病治好。鄂伦春族萨满教相信，到阴间要翻山过河，关乌力彦的狗的灵魂陪着她到阴间，如果遇到魔鬼，狗就咬它们。在过阴时，她躺在地上不动，不吃不喝，她的狗也一动不动，因为狗的灵魂和她的灵魂一起到了阴间。关乌力彦治好的病人很多，也教了几个萨满，像关伯宝萨满和孟金福萨满都跟他学习过。她的萨满等级很高，据说她从开始戴两个叉的萨满神帽最后戴七个叉的神帽。她的萨满服是鹿皮做的，配有铜镜和铜铃。她的萨满服两边的飘带很多，那些都是被治好的病人送的。
另一个萨满叫关伯宝，1983年去世，当时57岁。他不到20岁时得了病，经过关乌力彦治疗后痊愈，病好后成为萨满。关乌力彦是他的师傅，也是他的岳母。成为萨满后，他治好的病人很多，比如他救活了一个受丈夫虐待而昏死过去的妇女。
还有个孟永尼萨满，女，1979年病故，去世时49岁。她十几岁就领神，领了5、6个神，其中有火神。她能用舌头舔烧红的铁刀，在火堆里坐着，或者跳来跳去，但是烧不伤，她还能吃火炭。传说孟正西萨满曾经与孟永尼萨满斗法，他们比赛入地、腾空，结果孟永尼获胜。
孟淑清介绍，她的妈妈也是萨满，去世时40多岁，是30年前去世的。孟淑清说，她妈妈跳神时能把锉吞到肚子里，还能吞铁刀，三天后才能吐出来。她妈妈请的那个神灵好吃小孩，所以她小时侯妈妈跳神时，邻居就把她和弟弟抱到别人家去，以免被伤害。前辈人说，以前人们把麻达山（迷路）的２个俄国小孩供了这个神。后来这个神附到孟淑清妈妈身上，它一来就磨刀、吃小孩。孟淑清妈妈请来这个神时，村里的小孩都藏起来。
当听到这些传说之时，似乎让人觉得你已经置身于真正原始的萨满文化环境里。但是，当天晚上也是这些妇女邀请我们参加乡里娱乐场所的舞会时，我们发现她们的神情与白天讲萨满故事时一样兴奋。虽然是乡间舞会，但是场面很是现代，交谊舞是舞会的主角，民族舞和随心所欲的唱跳，也很受欢迎，反正是娱乐，人们并不在乎你跳什么。看得出老年妇女们很熟悉舞会的气氛，她们跳得都很洒脱，笑得像年轻人一样畅快。那些萨满故事和萨满神灵在此时早就被她们抛到九霄云外去了。
第一部分 鄂伦春族的萨满文化记忆第6节 关寇杰的述说
白银纳的妇女中有位叫关寇杰，她68岁。与其他人不同，她不那么热情，十分沉静，总是半闭着眼睛，不声不响地听着别人热火朝天的谈论，显得有点心不在焉。在集体谈话的场合她似乎没有什么表现欲望，我们几次特别向她请教，她的回答都很短，不多说，但是只要她说话，都讲得很清楚。看得出，与一般妇女不同，对于萨满教，她知道得更多。
跟随着白银纳的妇女们，我们来到乡民族展览馆参观，关寇杰远远地落在最后。任着别人前行，我放慢脚步，故意等着她。
这个展览馆虽然不大，但是搜集了不少鄂伦春族传统文物，其中有一套完整的萨满服饰，还有萨满鼓、萨满神偶等许多东西。站在一些木刻的萨满神灵偶像前，我指着一对黑底色白眼睛的木刻神偶，希望她告诉我它们代表什么。关寇杰没有立刻回答，她沉思了一下，显然她希望给我一个完整的解答，而不象其他人那样一事一议。她指着展览柜里的各种神偶如此告诉我：鄂伦春族萨满的神灵叫色尼（seni），分上下两种。属于上边的神灵有两个鸟、蟒蛇、太阳、月亮和北斗星；中间的没有；属下边的有过阴的神道尔布尔（Daolbul），它是带领萨满到阴间的神。道尔布尔是黑夜，也是地藏王。这两个神画的是黑色的，用木头刻的也是黑色的，它们代表蛇精，能变九男九女。蟒猊也属于下边的，它有九个脑袋。它的画像不大，有半尺见方。（9）
我惊异于她的回答，其中的学识很深，萨满教上、中、下三界及其每层世界里归属的神灵鬼怪，她用如此明了的语言就说清楚了，真是不可思议。然而，她的知识还不止这些。
展览馆里摆放着一些神偶，统称“布尔干”。关寇杰给告诉我，“布尔干”是一般人都可以求的神，不用跳大神，供神的时候，就把神像摆上，然后上供求它们就行，一般人都可以上供祭祀它、求它。祭祀布尔干时，唱的调都差不多。布尔干有好多种，其中有阿尼兰，是个跑腿报信的神。有草神，这个神的画像上有三个人，中间的那个是头领，两边都是男的，是跑腿的。中间的男人有４只手，两只手向上，两只向下。最上边一排，左边是太阳，右边是月亮。太阳下边有树，有两匹马栓在树上。她指着一幅神像接着说，这个神灵叫翁古鲁布尔干，这个画像上有４个人，有太阳和月亮，有鸟和蟒猊。有病时可以求它们救治，打猎时可以求它们帮忙。天地、老天爷我们都叫“恩都里”（神灵），跳大神时没有这种神。
鄂伦春族有没有常规性的祭祀？关寇杰说，有。鄂伦春人习惯春天上供，搞祭祀活动。那时侯鸟都飞回来了，有大雁、天鹅、野鸭子。农历三月，河水化了，草绿了，树绿了，就该祭祀神灵了。在一个宽敞的地方，搭建一个撮罗子，撮罗子里面安放马鲁神位，它正对着门。男的坐在靠近马鲁的两侧，女人坐靠近门的地方。小女孩在来月经前可以坐男人坐的地方。供的是画像神，求哪个神就挂哪个神的像，不一定非供山神爷。供品有狍子、鹿、野鸭、天鹅，不供猪，但供香。祭祀时唱的调和跳大神一样，专门有几个会唱的，春天供时就请来唱。
在萨满教研究界，西方学者习惯从神灵与萨满的关系方面，来对萨满教的信仰崇拜对象进行划分，如萨满的守护神、萨满助手神、萨满巫祖神等；我国的学术传统中，则更侧重从产生论和社会功用角度来划分神灵，如自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜和精灵崇拜等等。这些不同的视角导致了对萨满教认识的差异。我们看到，西方的学者重视萨满神秘体验，而忽视了萨满教的一般崇拜对象，而这些对象和人类在生存、疾病、繁衍等方面的基本需要相当密切，代表了萨满教的现实基础。所以当学者们把热情集中在萨满昏迷、神灵附体等精神现象上时，实际上是用对萨满的研究代替萨满教的研究，用萨满技术方面的神灵代替所有神灵。这样的萨满教甚至可以是个人性的，是可以脱离信仰基础和社会环境的宗教体验。另一方面，我国学者的研究尽管克服了上述问题，但却对萨满神秘体验涉及甚少，对萨满乃至信众如何看待和划分神灵研究不深，因此而导致对萨满教认识表面化、片面化。
关寇杰的回答，给了我的十分重要的启示。按照鄂伦春族的民族习惯，可以按照萨满跳神中领神的“巫统”和非萨满的一般人祭祀的“祭统”来区分神灵和精灵属类，虽然两者之间的关系并不十分明确，但是这样的区别是存在着的事实。萨满教神灵是就宗教功能划分的，在萨满跳神和一般的祭祀仪式中，我们比较容易区别它的两个方面（即萨满和信众）传统，所以不能重视一个而忽视另一个。当然祭统和巫统之间并没有严格界限，它们是一个传统的不同表达方式。关寇杰提示我们，要在统一的萨满文化背景下尽量做到全面、整体地看问题。
就这样，关寇杰在我的身边不断地娓娓道来，鄂伦春族的萨满文化风俗在她的描述中格外清晰、具体、生动，她的叙述不断地触及我的学术神经，一个个思考点就在她的述说中明朗起来。
关寇杰认为，萨满是利用神灵来治病的，不同的神灵治的疾病不一样。阿您·则勒格神，它治头疼感冒、出麻疹和其他流行病；狐仙神能72变化，什么病都能治好，会找东西，丢个针都能找到。利用神灵治疗疾病是传统萨满文化的特点，而不同家庭的萨满不可能包治百病，因为他们不可能请来所有神灵。这样一来，不同家庭之间的萨满互助就是必要的了。关寇杰说，我们有病时，各家互相帮忙。我有了这种病，可是我家没有治疗这种病的神，就去求你家；你家有病，自己治疗不了，找我家帮忙，我家要是能治这种病，就会帮忙。这样病人就好得快。萨满请神时还会遇到各种困难，帮助萨满克服困难的神灵也是必不可少的。獾子神叫昂难，跳大神时有这个神。它是从石头山里蹦出来的。跳神时如果别的神来欺负你，就请这个神把石头山拉过来，把来神挡住，让它出不来进不去。
展览室中有装着神偶的桦皮盒，有人希望关寇杰介绍一下有关桦皮盒的情况，她半闭着眼睛喃喃地说：桦
