一路走来一路读-第10节

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　　　　这是具有重要历史意义的判决。它们重申了法治的核心原则：任何人都不能把自己置于法律之上。在一个高度自治的社区里，你可以享受高度自治带来的个人自由，但是也必须服从法律的约束。自治社区的“黑”和“不黑”，只有一个公认的标准，那就是法律。法治的体现是，任何人和事，只要是合法的就能得到法律的保护，只要是违法的就要受到法律的惩罚。　　　　
　　　　在研究20世纪60年代民权运动历史的时候，费镇谋杀案给我们留下了深刻的印象，因为它典型地表现了自治小镇上的民众和国家法律的关系。让我们深感震动的是，美国朝野在面对这样的民间“黑道”时候，表现出的理性和法治观念。法律永远是一把双刃剑。这把锋利的正义之剑，既能剪除邪恶，也会约束正义。这就是自由必须付出的代价。特别令人感动的是，受害者及其家人所表现出的尊严和忍耐，当他们看到由于法律的局限，正义不能伸张的时候，他们寄希望于法律的完善、人性的觉醒、制度的改良。他们不要求政府特事特办，乱世重典，他们不指望在法律程序之外的报仇雪恨。他们知道，法律是不能图一时之痛快而滥用的，为一时一事而不按照规则行事，会对制度造成长远的伤害。作为所有人共同契约的制度框架，只能完善，不能砸锅卖铁，因为所有人的长远利益，只有在这个制度舞台上才能实现。　　　　
　　　　费镇谋杀案和联邦最高法院的相关裁决，在20世纪60年代民权运动历史和美国种族问题的历史中，写下了沉重的一笔。那么，今天，30多年以后，费镇是怎样的呢？　　　　
　　　　在暮色苍茫中，我们驶进了费镇。　　　　
　　　　五、重生的费镇　　　　
　　　　天色已晚，我们只能在镇口的汽车旅馆里住下。在旅馆里，和柜台上的女士聊起来，我们直截了当地提起当年的谋杀案，问到今日的种族状况。　　　　
　　　　这位从外地嫁到此地的女士说，她知道这个谋杀案，谁都知道这个谋杀案。她告诉我们，如今的费镇，已经变了。人人都看到了30年来的进步，人人都必须承认，今天的世界比30多年前“秩序井然的”种族隔离时代好。尽管今天有今天的问题，比如伴随着种族和移民问题的犯罪问题，但是谁都明白，今天相对于过去，是一种进步，是建立在人性觉醒的基础上的进步。她告诉我们，费镇仍然是典型的南方自治小镇，这儿的居民笃信基督教浸礼会，他们仍然有自己的价值观，行为作派仍然老式保守。在这个小镇的范围里，永远没有酒类出售，连小镇的饭店里都没有酒。但是，在小镇里工作的黑人，已经很多很多了。　　　　
　　　　她还告诉我们，前些日子，从北方的大城市里来了一帮三K党的人，他们特地来到费镇，举行了三K党身穿白袍的集会和游行，想激发和动员这个著名小镇上“白人至上主义”情绪，还指望发展一些新成员。出乎他们意料的是，费镇的人们，当年的白人和他们的后代，警觉而冷淡地注视着这些外来的三K党。没有人，没有一个人，响应他们的号召。　　　　
　　　　我们还得知，60年代发生在阿拉巴马州和密西西比州的一些迫害黑人的犯罪案件，在当年由于白人民众的偏见，检察官没有把握起诉而搁置，现在，30多年后，正一个一个地重新走上法庭，将罪犯绳之以法。密西西比州司法部的检察官，这些年来一直想在州法庭上重新起诉当年的费镇谋杀案，可是难度非常大，因为时间久远，很多关键证人已经相继离世了。可是，对于我们来说，我们看到了费镇的重生，这就够了。　　　　
　　　　第二天，大晴天。森林里的费镇，沐浴在南方秋天的金色阳光里。我们悠悠地游览了费镇的老住宅区，那都是一栋一栋精心维护的老房子，房子、台阶、花园，优美得就像童话里一样。看得出，这儿的居民为自己的社区非常自豪，保养得非常尽心。镇中心有一条街，有饭店、电影院、快餐店、百货店，就像大多数有点年头的小镇一样。　　　　
　　　　我们沐着阳光，离开了密西西比的费镇。


第一部分　走路（一）老家的歌（1）

　　　　——那切兹镇法院地下室的新发现　　　　
　　　　一、肯塔基老家　　　　
　　　　不要哭了，我的女人，　　　　
　　　　我们今天不哭了。　　　　
　　　　我们唱一支歌吧，　　　　
　　　　为那遥远的肯塔基老家。　　　　
　　　　这是斯蒂芬•；福斯特（Stephen　Collins　Foster，1826－1864）的著名歌曲《我的肯塔基老家》中的歌词。斯蒂芬•；福斯特是19世纪上半叶美国最伟大的通俗歌曲创作者。我们这一代中国人是熟悉他的歌曲的。在除了样板戏和语录歌就什么也没有的年代里，我们曾经在那些已经翻烂了的歌本里寻找他的歌曲，抄在自己的小本子里，照着谱子慢慢吟唱。福斯特的歌，那真是如泣如诉的灵魂之歌。　　　　
　　　　斯蒂芬•；福斯特是出生和生活在北方大城市的人，但是他有一种游吟诗人的天生气质。真正打动他的是当时黑人教堂里的黑人们，从非洲家乡带来的那种火一般的节奏、嘶喊和基督教唱诗班天使般的圣歌结合以后产生的黑人灵歌。他创作了大量这种黑人灵歌风格的通俗歌曲，比如我们都很熟悉的《啊，苏珊娜！》、《老黑人》、《家乡的老人》、《苦日子不要再来了》等等。而他最有名的作品，还数《我的肯塔基老家》。在这首歌里，黑人们回忆家乡的美丽，鸟语花香，亲人的欢畅，可是，“厄运来敲门”，黑人们只得告别家乡。思念家乡的那种苦楚，对命运的无奈，对不平的愤懑，让你听过以后就难以忘怀，旋律会在脑海里一遍一遍地久久回响。　　　　
　　　　到美国以后，新的流行歌曲排山倒海，而我们也早已过了照着歌谱学唱歌的年龄，可是斯蒂芬•；福斯特是不那么容易忘怀的。特别是在肯塔基州旅行的话，你会时不时看到斯蒂芬•；福斯特的痕迹。肯塔基州有名为“我的肯塔基老家”的州立公园，各地的商家也会时不时打出“肯塔基老家”的招牌。肯塔基州的州歌，就是斯蒂芬•；福斯特的《我的肯塔基老家》。　　　　
　　　　不过，我们自然会有这样一个问题，肯塔基州在美国南北方之间，密西西比河的东岸。要说地理位置，它在早期的美国位于比较当中的地方。斯蒂芬•；福斯特自己并不是肯塔基人，那么他是在替什么人、在讲述一个什么样的“肯塔基老家”的故事呢？　　　　
　　　　二、密西西比州的那切兹镇　　　　
　　　　那切兹（Natchez）是一个名副其实的老镇，它位于滔滔大河东岸的高坡上。镇的名字来自于原来在这一带生活的印第安部落的名字。18世纪初，法国人来到这儿，立即发现这是一个非常适合居住的地方，所以那切兹镇的历史比密西西比河口著名的新奥尔良还要早。几十年以后，小镇易手到了英国人手里。美国建国以后，当密西西比州建立的时候，这儿是第一个州府的所在地。　　　　
　　　　那切兹的真正开始繁荣是在19世纪的上半叶。轧棉籽机的发明，使密西西比河下游的美国东南部成为“棉花王国”，而那切兹镇以得天独厚的优越地理位置，成为“白色黄金”的集散地。南方阳光地带盛产的棉花，运到这儿装船，顺河而下，出海运往北美东海岸的工业城市或者直接运往欧洲，又从欧洲运来家具、书籍、葡萄酒。在密西西比河边的庄园和城镇里，在堆砌起来的财富上，形成了一种奢华而优雅闲适的生活方式。　　　　
　　　　可是，白色黄金不是天上掉下来的，那是由黑人那黑色的肌肤上流下的汗水凝结而成，还有福斯特歌曲里回响着的黑人对不公平命运的痛苦呼喊。那切兹的老法院地下室里的一个新发现，为我们回答了“肯塔基老家”的问题。　　　　
　　　　三、地下室里的发现　　　　
　　　　那切兹镇是密西西比州亚当斯县法院的所在地。1999年的一天，州档案部门的工作人员汉纳，带着几个人在法院的地下室里清理堆积如山的、历史上遗留下来的老文件。这是州政府一个计划的一部分，要把地方法院历史上的老记录用新的技术重新整理出来。他们翻出了一厚本红色硬封面的账册，封面上只有简单的《记录本》三个字。也许是因为这记录看上去不像是很老旧的东西，它不知什么时候被归置在20世纪50年代的文件堆里。汉纳打开记录本，细读两页，顿时被惊呆了：他看到的是19世纪50年代的黑奴买卖记录。　　　　
　　　　这样的奴隶制度下的原始记录，现在已经十分罕见了。县政府和州政府立即将这些记录制成缩微胶卷，向公众开放。经过一番努力，全部记录被数字化，建立了数据库，供研究使用。《记录本》所记载的南北战争前奴隶买卖的历史背景，渐渐清晰地呈现出来。


第一部分　走路（一）老家的歌（2）

　　　　四、黑奴们从肯塔基来　　　　
　　　　在棉花成为美国南方主要经济作物以前，这儿种植的是烟草和大麻。进入19世纪，南方开始种植棉花，突然需要大量黑奴劳动力。美国的奴隶制是北美洲在英国殖民时期遗留下来的一个历史难题。由于美国是一个自治州的联邦，各州俨然是个小国家。尤其在建国初期，美国联邦政府的权力十分有限。所以，在无法达到各州意见一致的情况下，美国宪法给各州解决奴隶制留下了一个渐进缓冲期。第一步是限定奴隶问题的规模，禁止再进口奴隶。美国国会在1808年立法禁止从非洲或其他地方进口奴隶。需要劳动力的南方棉花种植园主只得依赖国内的奴隶市场。　　　　
　　　　肯塔基是种植烟草的蓄奴州中最北方的一个州，林地基本上都清理出来种植了烟草，市场饱和，种植烟草不再需要大量劳动力。肯塔基州偏北，地势又高，不能种棉花，奴隶劳动力出现过剩。恰恰在这个时候，密西西比下游各州需要更多的黑奴。这样，奴隶贩子们就开始从肯塔基州向下游各州贩卖黑奴。当时的肯塔基州政府，见黑奴买卖实在是有利可图，就开了历史倒车，竟于1849年废除了自己制订的禁止州际进出口奴隶的法案。鉴于州自治的原则，美国联邦政府对此无权干涉。于是，这里的奴隶买卖又突然兴隆起来，肯塔基州每年出口黑奴高达2；500到4；000名，全部卖往南方的棉花庄园。　　　　
　　　　奴隶贩子们从肯塔基的庄园里采购黑奴，登记造册。为了防止逃跑，将他们用锁链连在一起，赶着他们来到大河港口。然后装上船，顺着俄亥俄河和密西西比河，来到那切兹镇，在奴隶市场上拍卖。这个时候的那切兹，有几十个大大小小的拍卖场。那切兹镇一下子成了当时美国南方规模第二大的奴隶市场。　　　　
　　　　奴隶买卖对于奴隶意味着什么，我们现在很难想象。《记录本》上记载着很多相同姓氏的奴隶，男女老少都有。那时的奴隶大多已经失去祖先从非洲带来的姓名，他们的姓通常就是奴隶主家的姓。这些同姓的奴隶，显然很多原来是同一个主人，他们之间很可能是夫妻，是母子。密西西比州政府法律规定，奴隶贩子必须出示“奴隶证”，证明这些奴隶来源正当，采购合法。《记录本》就是奴隶证的登记记录。但是，在拍卖市场上，他们却被视同牲口。谁也不知道，《记录本》上同一个家庭的夫妻母子，后来给卖到了什么地方。奴隶的命运如秋风落叶，随风飘荡。　　　　
　　　　肯塔基州的奴隶们，多数已经世代在这里生活。他们虽然祖先来自非洲，却已经把这里认作家乡。这样几代的生活，必然形成了黑人家庭稳定的亲属结构。奴隶买卖突如其来地破坏这样的家庭亲密关系，是格外残酷的。在肯塔基州的莱克辛顿，黑奴占人口的一半，那儿的黑人教堂里，举行结婚仪式的时候，神父要新婚夫妻说的，不是“直到死亡把我们分开”，而是“直到死亡或千山万水把我们分开”。　　　　
　　　　五、被出卖的姐妹　　　　
　　　　历史是需要细节的。　　　　
　　　　肯塔基州莱克辛顿的第一黑人教堂，神父们还记录着历史上这样一件事。1860年，有个女黑奴南茜来到教堂，说她的两个女儿要让她的主人卖到南方去了。她的丈夫托尼是一个自由黑人，她却是奴隶，所以她的女儿也是奴隶。她告诉神父，丈夫生前已经用一生全部的积蓄，为两个女儿赎买了自由，在病逝前把自由证交给了她。可是，她的主人和奴隶贩子见贩卖这两个年轻女孩有厚利可图，就设法骗走了她们的自由证书。如今，奴隶贩子就要拍卖她的女儿了。她走投无路，只能到教堂来请求帮助。　　　　
　　　　黑人神父来到白人的浸信会教堂，请求普莱特神父的帮助。身为白人的普莱特神父答应尽力而为，惟一的办法就是在拍卖场上，用他的教