4544-流云尼玛-第25节
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的传说。所以我最早关于西藏的概念，就是格萨尔王与魔鬼让旺之间爱恨纠缠的传奇。我也第一次对“恶魔”这个词有了兴趣。
接下来我生活中发生了几件鸡毛蒜皮的小事，直接影响了现在这个版本的成型。
首先是那一年我迷上了光头李进，在他一个专辑中，有一首如今已经想不起名字的歌，里面有一句歌词：“你会不会和我一起上路，一起看流云飞渡。”我十分喜欢流云飞渡这句话，立即决定我书中的主人公应该叫流云。可这明显不是藏族的名字，于是加了尼玛，成为现在的流云尼玛。而为了解释她名字的来历，我又为她设置了一个家族背景，即是文成公主侍女的后代。由此，引出了整个故事的历史背景。
另一件事是有一次我看杂志，里边介绍一位军旅诗人，名叫叶知秋。于是我只好放弃这个名字，将她弟弟叶无夏的名字给了她，小说中，女主人公的弟弟就此消失。
然后又看了高永的一本漫画，内容讲到了佛教中提婆达多和摩登迦女的故事。提婆达多，原本是释迦牟尼的大弟子，也是最为释佛欣赏的教团领袖，然而他却因为经受不住摩登迦女的引诱，与弟弟阿难争风吃醋，并杀了阿难，最后被逐出了教团。这个佛教中的叛徒，却在这本漫画中被描述成一个为情所困，几经波折，无奈背负着杀弟的罪孽，并被指为魔的一位至情至性的人。诸位可以想到，这位提婆达多，于是便成了我小说中西亚尔的原型。
这样，故事的架构大致出来了，那就是叶无夏的前世，爱上了传说中的恶魔，这一世，她要回到原地，去寻找过去的事情。而背景，则是我从马丽华的《走过西藏》一书中了解到的关于当惹雍湖和达尔果山的有关传说。
可是前世今生间应该怎样衔接？故事又该从什么角度去叙述？具体的问题开始出现。经过一番构思后，我加了连早喻这个人物，还有一个至关重要的道具——贡觉玛之歌。
贡觉玛之歌，这个名字完全是我虚构的，用以取代第一个版本中一直在叶知秋耳边若隐若现的牧歌。最早它的出现，只是为了引出整个故事的发展。
第二个版本是以第一人称写的，“我”叫连早喻，是个作家，刚完成了一本关于西藏的书，偶然的机会遇见了敏感、略有些神经质的少女叶无夏。无夏有一串神奇的手链，有个奇怪的名字叫贡觉玛之歌。无夏任性地跑到西藏去，早喻受人之托，尾随而去，而边巴，则是早喻在西藏的朋友。
这个版本中，早喻比无夏要大上几岁，整个故事是从她的视角写的。这时故事中的主要人物差不多都已经出现。有一些情节也是在这个版本中成型的。现在大家看到的版本中，索杰大师所叙述的喇尔扎措的故事，冬日先知的概念，还有早喻、无夏在当惹雍湖中见贡觉玛的情节，也是在那时就写就的。
流云尼玛后记：故事的来龙去脉（2）
这个版本没有完成是因为故事发展到后来，局限在连早喻的观点中，而她若不是当事人，所叙述的便不足信，而设想中的当事人却是叶无夏。
后来小说在连载的时候，许多心急的读者总是追问我到底谁是流云尼玛的转世，这个问题最早就是由这里引出的。如果叶无夏是流云尼玛的转世，连早喻怎么会知道那么多？如果连早喻是流云尼玛的转世，无夏的位置又在哪里？这是一个循环，这个问题解决不好，故事就没办法写下去。
故事写了一半，只好搁置下来，一停就是好几年。这期间，我完成了生活中最重大的转变，又写完了我的第一部小说《美人风筝》。流云尼玛的故事被我锁在抽屉里，几乎已经忘了。直到有一天，有一个朋友到我家小住，翻出我以前练笔的东西，一眼看中了流云尼玛，万分恳切让我一定要把这个故事完成。
迄今还十分感谢这位朋友，如果没有她，就没有今天的流云尼玛。
受到她的鼓励，我终于收拾心情，准备继续写。可是老问题还在那里，那个问题不解决，我还是没法写下去。
最后，我咬咬牙，放弃已经完成的三万多字不用，从头再开始。
这一次从一开始就确定早喻才是真正的主角。这一点之后都未变过。那时我正迷上了翡翠，于是在开头的一段，很自然就用来引出贡觉玛之歌。并且很自然，为早喻设定的身份就是珠玉专家。
由于上一次纠缠于早喻和无夏之间的关系，许久没有结果，有一天突然福至心灵，就以这矛盾作为切入点，推动整个故事情节的发展。所以，后来有读者问我，什么时候决定早喻、无夏共同分享流云尼玛的？我总说在最初。然而这是这个故事最最重要的包袱，在故事连载的时候，许多认识与不认识的人，不停地追问，到底谁是流云尼玛时，我都守口如瓶。即使母亲大人亲自过问，也是绝对不说。
小说在网上连载了近三个月，其间我从新西兰回到深圳，又从深圳去了北京。第三个版本最后是在北京完成的。
当我把最后一篇贴到网上时，就做好了挨鸡蛋的准备。写了那么久，一直一步步按照早已规划好的去发展，到了最后，却突然不耐烦起来，厌倦了再一次重复每天都在心中重复一次的故事，我决定出轨，任由自己的手指在键盘上敲出随意的字句，到最后，更是用早喻的话与读者开了一个大大的玩笑。
我几乎没被人骂死。如果真是骂了，也还无所谓，但是许多几个月来一直关注着流云发展的朋友，比如‘风中的郁金香’、‘windflower’；还有‘陶瓷猪’等等等等，所表现出来的失望却让我觉得很亏欠。于是只好又乖乖地坐回电脑旁，将第九章重写了一遍。
出版前最后一次对故事的修改，主要着重于对边巴来历添加伏笔，以及，加了一些关于流云尼玛与西亚尔之间爱情的描写。（这实在不是一个轻松的工作，以前的《美人风筝》有过这样的描写，迄今看起来，还满身鸡皮，看来写言情真不是我的长项，下一部书可以考虑写科幻或者推理。）
如今各位读到的这本书，是最后一个版本，几经修改，才最终定的型。想一想，从最初的酝酿，到如今的付梓，中间竟隔了五六年的时间，也有了一点沧桑的感觉了（呵呵）。在这里，要多谢所有一直以来给我鼓励与帮助的朋友。
多谢鹏鹏，没有你的鼓励，这个故事迄今还锁在抽屉里。
多谢风中郁金香，一直热心帮我出谋划策。
多谢windflower；无论别人的反响如何，你总是冷静地分析我的文章。
多谢海萍，在别人都不耐烦的时候，是你的安慰让我坚持写完这个故事。
还有许多许多朋友，没有你们的关心，这本书不会是现在这个样子。真的十分感谢。当然还要多谢亲爱的老爸老妈，在我在国外期间，充当我与出版社的桥梁。
最后多谢出版社的各位前辈，为这本书的问世费心尽力，多谢。
阿曼达
二零零二年五月二日夜
从本文正式成书出版，到今天已经有三年的时间了，这三年来得到了很多朋友的支持和鼓励，让我在考虑今后人生规划的时候，多了许多自信和余裕。由于与原来出版单位合同到期，本书交由春风文艺出版社再次出版。从中学时代起，春风社的一系列当代小说就是我案头常备读物，能够跻身于春风作者之列，是我之前不敢想象的幸运。在这里要多谢春风社的编辑们给我这样的机会。
阿曼达
二零零五年四月一日
流云尼玛后记二：我的看法
《流云尼玛》这本书从最初酝酿到最终出版，几经修改，详细经过我都记载在《故事的来龙去脉》这篇文章里了。接下来，我想就故事的背景、情节，以及人物说说我自己的观点。
首先是背景问题。
这篇小说题材比较不同，牵涉到历史、宗教、地域文化，还有民间传说。林林总总，多是我以前读书偶然记得的只言片语，在需要的时候，信手拈来，就用在文章里。因此有些涉及到这些背景的情节受到质疑。在此，先声明，小说中的一切有关的背景，都只是服务于情节的发展，可能与史实、事实有出入，也与有些与读者的概念有出入，切勿信以为真。真正的历史是怎么样的，真正的本教是什么，还有西藏的风情，当惹雍湖的风光，甚至珠玉宝石的有关知识，等等等等，读者如果有兴趣，可以自己去发掘。在这里，我将对争议较大的，以及读者问得较多的问题说说我的看法。
第一个问题很严肃，那就是佛教、本教之间的关系到底是怎么回事？
本教的概念，我最早是从马丽华的《走过西藏》中看来的。在此之前，我并没有听说过，看完以后，我所了解的也只是本教是西藏的原始宗教，是象雄古国以及早期吐蕃的国教。后来佛教传入吐蕃，就逐渐为佛教所代替。根据《走过西藏》的叙述，当惹雍地区作为本教的圣地，曾经抵制过佛教，后来经过无数次的波折，最终达成了妥协，形成了现在佛本一家的说法。
可以说，这部小说最初的情节设置，就是基于佛本之争的。
本教、或者说苯教，（为了方便，我在写小说的时候选择了简单的写法），原名“苯波教”，是西藏的早期的原始宗教。本教的基本理论是“万物有灵”，崇拜天地、山林、水泽的鬼神精灵和自然物；重祭祀、跳神、占卜、禳解等。本教最早发源于古象雄地区，据《走过西藏》记载，当惹雍措，曾经是象雄古国的政治文化中心。本教的典籍《丹珠尔》和《甘珠尔》迄今还保藏在布达拉宫中。
佛教其实在松赞干布执政之前，便已小规模传入西藏。到松赞干布时期，他分别迎娶了大唐的文成公主和尼泊尔的尺尊公主。两位公主各自带了佛像与无数典籍进藏，并分别主持译经场，翻译佛经，佛教这才在西藏流行起来。松赞干布后的两位赞普由于忙于战乱，无暇顾及佛事。直至尺带珠丹即位，才又开始了兴佛的活动。但真正将佛教推上国教地位的却是尺带珠丹的继承人，第五代藏王赤松德赞。
历史上真正强制全民信佛的，是尺松德赞而非小说中的松赞干布和尺带珠丹。这中间自然经历了多次的反复，直至赤松德赞从印度请来了莲花生大师，佛本之争，佛教占了上风。这一时期称为藏传佛教的“前弘期”。一百多年后，另一位赞普朗达玛却开始大规模灭佛，使西藏境内的佛教几乎全被灭绝殆尽，本教重新抬头。之后西藏长期经历战乱，直到一百五十多年后，新兴的吐蕃君主重新兴佛。这就是历史上的“后弘期”。这时的佛教，已经与本教相融合，形成了今天佛本一家的局面。
在我看来，佛本之争，与其说是宗教斗争，不如说是政治斗争。吐蕃的王室与充任本教祭司的贵族之间，发生利益冲突，为了摆脱贵族们对国事的影响，选择另外一种宗教，势在必行。松赞干布迎娶大唐、尼泊尔两国的两位公主，是出于政治考虑，扶植佛教，也是出于政治考虑。尺带珠丹与金城公主和亲，也还是政治行为。因此，在小说中，最后我将一切故事发生的源头，归为政治上的斗争。
与此有关，我要谈的第二个问题，是尺带珠丹和金城公主。
很多人都知道历史上有个文成公主，下嫁给了吐蕃赞普松赞干布，却不怎么记得中学的历史课本里提到过另外一位与大唐联姻的赞普尺带珠丹。
尺带珠丹，在史学著作中通常称为赤德祖赞，又称弃迭祖赞，可是我记得中学课本里的名字明明是尺带珠丹，为着多数读者着想（其实也是为了我写起来方便），就沿用了这个名字。
金城公主，和她的长辈文成公主一样，都是为了祖国的统一大业奉献的人。有人对我在书中将她描述成反面人物提出质疑。关于这一点，我实在是冤枉。正如前面所说，对于金城公主和尺带珠丹，我只是以政治人物的形象去描写他们。作为吐蕃的君王，他们有他们的立场。
在吐蕃政教合一的制度下，控制宗教，才能掌握权力，而佛教对于统治者更有利，尺带珠丹选择佛教，是大势所趋。而金城公主作为和亲的公主，她的使命就是促进尺带珠丹与唐朝之间的关系，所以无论如何，只要不影响唐朝的利益，她都会支持尺带珠丹的。而在不与尺带珠丹的政权起冲突的情形下，她对流云尼玛青眼有加，是合理的。可是当�
