智慧书-第26节
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反而被人厌恶。
他没有觉悟到，他之所以不受人欢迎，关键就在于他的自私心理。他总是为自己打算盘，他绝不肯花些时间，抛掉自己的事情，去为他人打算。每次与人谈话，他总要把话题扯到他自己的事情上去。
一个人若老是冷淡，只顾自己，只打自己的算盘，他一辈子也吸引不到朋友。没有人愿意向他请教。而一旦他对别人的事能显出关心，感到兴趣，他立刻就会具有一种“吸引力”。他和别人之间的关系，以前是“相斥”的，现在则是“相吸”的了。如果他能够常常设身处替人地着想，处处为他人的利益打算，那别人对他自然也能报以相同的态度了。
人生中最大的事，不在于赚钱，却在于把我们最高的内在力量、最善美的天性充分发挥出来。这样我们就能成为有吸引力与受人欢迎的人了。
要想吸引朋友，本身必须有种种可爱的品性。自私、小器、嫉妒、不乐于成人之美、不喜闻人之誉的人，就不能获得朋友，狗也不愿跟这种人在一起！
要使自己受人欢迎、得到敬重，这种意愿的最高意义就是一种求得高贵人格的意愿。有这种意愿的人，同时必有提高自己人格的意愿！天下惟有能表现出“最善之自我”的人，才能受人欢迎，被人所爱。
《智慧书》第五部分良朋益友（2）
关于友情，爱默生有一句话说得最恰当：“一个真心的朋友胜于无数个狐群狗党。”真的，除了自己的力量外再也没有别的力量能像真心朋友那样能够帮助你得到成功了。
一个思想和你差不多、理解你的志向、认识你的长处和短处、鼓励你用全副精神去干每一件正事、打消你对于任何坏事情动歪念头的好朋友，不知会使你增加多少倍的能耐、多少倍的勇气，并使你禁不住下定非要成功不可的决心。
一个人无论在哪种环境里，如果能和其他人成为朋友，并且建立忠实而深厚的友谊，那么他在事业上处于生存竞争时，朋友帮助的价值一定是不可限量的。有了好的朋友，不但精神上可以得到慰藉，身心上可以得到愉快，道德上可以得到长进，单单从经营事业的角度来看，朋友帮助的价值，已经不可轻视了。
伦敦有一家报馆，有一次悬赏征求对于“朋友”两个字的解释。有一个参加竞赛的人解释说：“尽管世人都疏远了我，而他仍在我身边的人。”这个解释虽然算不得广博或严格，可是谁能换一个更好的呢？
有许多人，老的朋友往往任意失去，新的朋友却又不知去交结，那朋友就越来越少了。
我看见过不少冷酷无情的人，有一次有一个人抱着满腔热忱和兴奋之情去看他一个多年不见的老同学，不料那同学正忙着做他的生意，只不过冷冷淡淡地和他敷衍了十分钟。原来他有一条不肯违反的原则：“什么友谊都放在后面，生意才是最要紧的。”这种人可以发一点小财，但以牺牲友情为代价，未免太不值得了。
一个有见识、有才干、很聪明、比他朋友发迹得更快的人，如果他交不着什么新朋友，那他无论有多大的收入，也不能说是真正有了进步。因为“一个人的进步是要看他择友是否成功而定的”。
遇见人便想躲避，宁可把自己隔离起来过那孤独的生活，这是很危险而且有碍进步的事，也就是妨害成功的事。一个人只愿自己埋头研究，独自钻营，对于社会上的动态和人间冷暖漠不关心，他无异已经走入另一个世界了。遇到朋友来看他时，不是扯一个谎不见他们，便是淡淡漠漠地敷衍一下了事。试想谁还愿意常常去看他呢？到后来他所有的朋友当然逐渐断绝不来了。于是及至有了什么祸患，求助不应，呼救无人，那时后悔也已经来不及了。
交友不但可以陶冶我们的性情，提高我们的人格，还可随时在各方面得到帮助。同时他们会另外介绍许多能使我们感到兴趣、得到益处的男女朋友来。在社会上，他们随时帮助我们，提拔我们，能把我们带进本来会被拒绝的地方去。他们都是诚心诚意的，无论对于我们的生意、我们的职业，都到处替我们宣传。
告诉他们的朋友说，他们知道我们最近出了什么书了；或者知道我们的外科手术是很高明的；或者说我们对于某种病，能医治得很好，药也下得很准。或者告诉他们，我们是很有本领的律师，新近又赢得一场官司；或者我们有许多聪明的发明；或者我们的营业非常发达。总之，真实的朋友，没有一个不肯帮助我们、鼓励我们的。
知道有人在相信我们真是一种天大的快乐，能格外增强我们的自信。如果有人（尤其是那些成功者）一点不疑心我们，一点不轻视我们，并且能绝对信任我们，那对于我们真是一种奋发有为的补药。
往往有些命运坎坷的人，正要在奋斗的路上灰心地停顿下来时，有的忽然想起他的牧师和他分别时的赠言来了，他的牧师不就是很相信他，说他将来一定可以成功吗？有的忽然记起他的慈母含泪叮咛的一番话来了，他的母亲不是在期望他的成功，叫他不要使她失望伤心吗？于是他们重又振作起精神，百折不回地继续争取他们的胜利。
一般人对于那些期望自己的话、鼓励自己的话，总是视为很重要的。只有那些天性蛮横、自信过强的人，才察觉不出这种话语有助成功的重要性。有许多本质善良、很有成功希望的人，只因得不到有力的鼓励、真实的信任，竟至败下阵来。
无论哪一个人，如果你很相信他，并且看出他的确有一种独特的能力（任何人一生下来就有能力做成功一件事），你不妨老实对他说，你相信他将来一定可以成为大人物。用这种态度对待人所得到的效果，比给他以物质上的援助要好上数万倍。
《智慧书》第五部分目的地
张茵译 目的地
人生的最大愉快就是充分发挥我们的能量，不是为了达到什么目的，而仅仅是为了活动本身。拿爱情做个例子。爱情是无目的的，尽管许多人会说：爱情肯定是有目的的！他们说，是爱情满足我们性的需求、结婚、生儿育女、过正常的生活。这就是爱情的目的。而这也是没有目的的爱情、只看重爱的行为本身的爱情近来为什么这样罕见的原因。在这一类爱情中，是存在而不是毁灭在起着主要作用。它是人的自我表现，是人的能力的充分发挥。但在我们这样的文化中，在这样一种由成功、生产、消费等外在目的决定一切的文化中，我们很难看到这类爱情了。它消失得这样遥远，以致我们甚至不能想像它的存在。
再说谈话，现在这已经成为一种商品或一种战斗的方式。如果谈话战斗是在大批观众面前进行，那就形成了一种辩论比赛。参加者互相辩击，都想将对手打败。有的人谈话仅仅是为了显示他是多么聪明、超群出众。还有的人是为了证明他自己又一次正确了。谈话确是他们证明自己正确的一种方式。他们进行谈话时决心不接受任何新思想。他们有自己的观点，每个人都知道对方将说些什么，他们所显示的是谁都不能动摇对方的立场。
真正的谈话不是战斗而是交流。谁是谁非的问题完全是无所谓的。甚至谈话者所说的话是否有深意和令人信服，也没有关系。有关系的是他们所说的话的真实性。假如我的两个精神分析学的同事一起走在回家的路上，其中一个说：“我有点累。”另一个答道：“我也是。”这种交谈听起来像是很平庸的交流。但实质上不一定平庸，因为这两个人做同样的工作，他们了解对方的累。他们是在进行真实的有人性的交流：“我俩都累了，我们都让对方了解到我们是怎样的累。”这样的谈话要比两个知识分子用庄严的词句滔滔不绝地讨论关于某种最新理论的谈论更像是谈话。因为他们只是分别地进行独白，彼此完全不触及。
谈话的艺术和谈话的乐趣（开诚布公的和谐的谈话，通常采取语言的形式，但也能采取舞蹈的运动形式）将再度成为可能，但是只有在我们的文化发生了重大变化，即只有当我们自己从偏执狂中、从受目的支配的生活方式中解脱出来的时候。我们需要培养这样的态度，即把对人类潜力的充分认识和表现看做惟一值得追求的生活目标。
《智慧书》第五部分幽默
张茵译 幽默
有一种特殊敌人，如果说他值得我们爆笑式的攻击，那是绝对的谎言。世界上几乎再没有任何事比下述行为更令人鄙夷而且急于将它立即消灭——故意捏造一些理想目标，以便引诱人们的热情去实现阴谋者的目的。幽默是最佳的测谎计，它用朴实的察觉力，发现虚设理想的金玉外表和伪装热心的虚情假意。世界上再也没有比突然撕去虚伪假面具的事更令人忍俊不禁的了。当外表的浮夸突然被揭穿时，当充满傲气的气球突然被刺破而爆出大声回响时，我们可以因突然解除紧张状态而纵情大笑。
负责任的道德不仅赞许幽默的效果，而且还替它找了强有力的支持者。所谓讽刺，根据字典的定义，是一种指责流行的恶行和愚蠢的诗文。其说服力在于它诉诸的方式，它使得因怀疑和诡辩，而对任何正确的道德教诲充耳不闻的人能听到它的声音。换句话说，讽刺就是适于今日的教训。
假如幽默对于荒诞的理想而言，就像是理性道德的有力联盟，那么，它对于自我嘲讽就更是如此了。今天，我们无法容忍浮夸或伪善的人，因为我们希望每个有知识的人都有些许的自我嘲讽精神。的确，我们感到一个绝对严肃待己的人是不具人性的，这种感觉以坚实的根基为依据。这种被德国人称之为“动物的严肃性”的特色就是目前自大妄想者的特点，事实上，我怀疑只是原因之一。
人类最好的定义该是：他是能反省的创造物，能在有关的宇宙环境中看清自己。骄傲是阻止我们见到真我的主要障碍，而自欺则是骄傲的忠实仆人。我坚信拥有足够幽默感的人不会落到自我幻象的陷阱中，因为一旦掉进，他就禁不住会察觉出自己是一个多么浮夸的笨人。我相信假如我们对自己的幽默有真正敏锐的领悟力，那么这些敏锐的观念必定是最能够使我们诚实待己，而且是让我们实现理性道德的重要诱因。幽默与道德有令人惊异的相似之处——两者都阻止了逻辑上的不协调与不一致。与理智作对不但不道德，而且很滑稽。你越能服从理性，你也就越能诚实待人。
《智慧书》第五部分穿衣打扮
李伊译 穿衣打扮
对自我的留意在要和人打交道的时候虽然是必要的，但在交往中却不应显露出来，因为那样会产生难堪（或窘迫），或者是装腔作势（矫揉造作）。与这两者相反的是洒脱大方，对于自己在举止得体方面、在衣着方面不会被别人指责的某种自信。
好的、端庄的、举止得体的衣着是一种引起别人敬重的外部假象，也是一种欲望的自我压抑。
衬托（对比）是把不相关的感官表象，在同一概念之下加以引人注意的对置。沙漠之中的一块精耕细作的土地，仅仅由于对比而衬托了它的表象，一间茅草盖顶的房子配上内部装饰考究的舒适房间，这都使人的观念活跃，感官由此加强。反之，穷困而盛气凌人，一位珠光宝气的盛装女士内衣却很脏，或者像从前某个波兰贵族那样，宴饮时挥霍无度，侍从成群，却穿着树皮鞋，这些都不是衬托。为不错的事物辅之以更能表现其美的因素，才称之为衬托。
新颖，甚至那种怪诞和内容诡秘的新颖，都使注意力变得活跃。因为这是一种收获，感性表象由此获得了加强。单调最终使感觉松弛，而感官则被削弱。变化则使感官更新。例如一篇用同一腔调诵读的布道词，无论是大声喊叫的还是温言细语的，用千篇一律的声音来诵读，都会使全教区的人打起瞌睡来。工作加休息，城市生活加乡村生活，在交往中谈话加游戏；在独自消遣时一会儿读历史，一会儿读诗歌，搞哲学又搞数学；在不同社交场合穿着不同的服饰；这都使心灵得到加强。这是同一生命力在激动感觉的意识，不同的感觉器官在它们的活动中相互更替。生活单调无色彩，对懒惰的人来说，留下了空虚（疲惫），使人生没有味道。
衣服的颜色衬托得面部更好看，这是幻象，但脂粉却是欺骗。前者吸引人，后者则愚弄人。于是有这样的情况：人们几乎不能忍受在人或动物的雕像上画上非自然的颜色，因为他们认�
