智慧书-第23节
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当时，对我来说用所谓普遍现象的说法并不能驳倒这一点。当我看到人们不相信我对读书具有不可克服的欲望时，我这种感觉就更加强烈了。只是渐渐地，在很久以后，也许已经在这欲望减弱了的时候，我才认为，许多人也曾有过同样的读书欲，但都被自己克服了。不过当时我只感到受到了不公正的待遇，我悲伤地去睡觉，憎恨开始滋长起来。这憎恨决定了我在家庭中的生活，从某一方面讲，它从此成了我一生的基调。
禁止读书虽然只是一个例子，但它是一个颇具代表性的例子，因为其影响是深远的。人们不承认我的独特性；但由于我感觉到它的存在，所以我在这方面总是十分敏感和警惕，于是在他们对我的这种态度中看到了一种最后的判决。既然人们对我这种外露的独特性都作了判决，那么我那些掩藏着的独特性的命运就更糟糕了，我掩藏着它们，是因为我自己认识到其中有些微的不合理之处。比如我有时没有准备第二天的功课，晚上就读起书来了。这作为对义务的耽误来看恐怕是很不好的，但不应就此对我作出绝对的批评，而应作有分析的批评。作有分析的批评时应该看到，这种忽视义务并不比长时间的阅读糟糕，特别是由于我对学校和对权威的畏惧使这种忽视义务的行动本身大受限制。
《智慧书》第四部分痛苦的高贵（2）
如果说，即便在那时我还没有这么厉害地惩罚过自己，那么无论如何这一点是可以肯定的，即我从我的独特性中从来没有引出那种真实的好处，最后能具备持续的自信心。显示独特性的后果反而是要么我恨压制者，要么我把这独特性视为乌有，这两种后果从自欺欺人的角度看也联系得起来。但是我如果那时只掩藏着一种独特性，那么后果是：我恨我自己或者恨我的命运，把我自己看成坏种或者可诅咒的人。这两类独特性的关系多年来表面上已发生了很大的变化。我越走近为我敞开的生活之门，那些外露的独特性就越增加。但这并没有使我得到解脱，那些掩藏着的独特性并没有因此而减少。
通过细致的观察可以发现：人们是永远不可能坦白一切的。甚至往日那些看上去似乎彻底坦白出来的事情，后来也显示出还有隐情留在内心深处。即使没有发生这样的情况，在我几乎不间断地进行着的松懈整个心灵结构的行动中，只要出现一种暗藏的独特性就足以深深地震撼我，使我到处都抓不住可以靠一靠的东西，使一切适应环境的努力付诸东流。即使我什么秘密也不保留，把一切都抛得远远的，从而得以干净清爽地立于世间，过去的混乱也马上会重新回到我的胸中，塞满我的心胸，因为照我的看法，那些秘密必不能完全被认识清楚，被正确地评价，因而通过普遍化的方式又回到我的身上来，重新占据我的心灵。
这不是错觉，而只是认识的一种特殊形式，至少活着的人谁也摆脱不了它。比如说，有一个人向他的朋友承认说，他是吝啬的，那么他在此刻，在这个他寄托了评判权的朋友面前，似乎就从吝啬中解脱了出来。此刻这朋友将采取什么态度也是无所谓的，不管他否认这种吝啬的存在也好，或者建议怎么摆脱吝啬也好，或者甚至为吝啬辩护也好。即使这朋友由于他的坦白而宣布结束与他的友谊，也没有什么要紧，要紧的倒是，这人也许并不是作为悔过者，而是作为诚实的罪人向公众说出了他的秘密，并希望通过此举能重新夺回那美好的和最重要的——自由的时光。但他夺得的不过是一种短暂的放松和以后长期的痛苦。因为在这种悭吝人和朋友之间，在桌子上的某个地方放着钱，这悭吝人必须把钱搂过来，而且伸出手去的动作越来越快，在半道上那坦白的作用固然越来越弱，但还不失为一种解脱。在半道后就不然了，情况就反过来，那坦白就仅仅照亮着那只向前伸动着的手。坦白的作用只有在行动前或行动后才可能有效。行动本身不允许任何东西与它并存，对于那只正在搂钱的手是没有言语或悔过可以解脱的。要么必须把那只手消灭掉，要么必须处在吝啬之中……
我从不知道常规是什么样的。我在斗争，没人知道这一点。有些人有所感觉，这是不可避免的，但是没有人知道。我履行着我每天的义务，可以看到我精神有些不集中，但不是很严重。当然每个人都在斗争，可是我甚于他人。大多数人都像在睡眠状态中斗争，他们好像在梦中挥动着手，想要赶走一种现象似的。我却是挺身而出，深思熟虑地使用我的一切力量来斗争。
为什么我要从这些平日里吵吵嚷嚷，然而在这方面却是战战兢兢的寂静的人群中挺身而出呢？为什么我要把注意力都吸引到我身上来呢？为什么我的名字上了敌人的第一份名单呢？我不知道。另一种生活对我来说似乎没有生活的价值。战争史书上把这样的人称为具有士兵天性的人。但事情并非如此，我并不希望胜利，我在斗争中感到快乐，并非因为它是斗争，使我快乐的惟一理由是有事可干。作为这样的斗争，它所带给我的快乐显然比我实际上所能享受到的要多，比我所能赠予的要多，也许将来我不是毁灭于这种斗争，而是毁灭于这种快乐。
《智慧书》第四部分言谈举止 关乎人格
凡尘译 言谈举止，关乎人格。
尤其是在人际交往中，如何说、怎么做是一门大学问。在现代社会中，人际关系资源被称为人脉，一个人要想取得事业上的成功，没有四通八达的人脉是不可能办到的，即使能够办到，也肯定历尽曲折艰辛，因此，人脉很重要。在职场东拼西杀的人更注重打造自己的人脉，拥有了完备的人脉，简直就拥有了一切。想要打造坚实长远的人脉体系，言行之律不可不遵循。
一言一行，都蕴含着智慧。先贤先哲们智慧的言行在时间的隧道里化做熠熠的星辰，至今还在深邃的夜空发出耀眼的光芒。我们抬头仰望，心里升腾着一股油然的敬意。
中国是最讲人脉的国度，人与人之间的关系被阐释得淋漓尽致。儒家讲仁者爱仁，主张人际之间应该是一种和谐、互助、友爱的关系。墨家更是主张“兼爱非攻”，人与人之间的爱护是没有差别的。无论是和谐，还是博爱，都为良好的人脉夯实了基础。
提高个人修养，注重遵从言谈举止的规律，这样才可能培植可供英雄用武的天地。天地是广阔的，言行之律如神来之笔，描绘出建立在黄金人脉上的宏伟蓝图。
辑此一集，聆听先哲们的教导。
行动的创造
生存何足道！要生活，就必须行动。你在何处呼吁，箭手！生命之弓在你脚下横着。俯下身来吧！把箭搭在我的弓弦上，射吧！
我的箭如飘忽的羽翼，嗖地飞出去，那箭手把手挪回来，搁在肩头，注视着向远方消失的飞矢。
神秘的发泄！谁能解释呢？一切生命的意义就在于此——在于创造的刺激。
万物都期待着在这刺激的状态中生活。我常观察我们那些小同胞，那些兽类与植物奇异的睡眠——那些禁锢在茎衣中的树木、做梦的反刍动物、梦游的马、终身懵懵懂懂的生物。我在它们身上感到一种不自觉的智慧，其中不无一些郁悒的微光，显出思想快形成了：
“究竟什么时候才行动呢？”
微光隐没。它们又入睡了，疲倦而听天由命。
“还没到时候呢。”
我们必须等待。
可是对于某些人，创造的使者只站在门口。对于另一些人，他却进去了。他用脚碰碰他们：
“醒来！前进！”
我们一跃而起。咱们走！
我创造，所以我生存。生命的第一个行动是创造的行动，一个新生的男孩子刚从母亲子宫里生出来，一切都是种子，身体和心灵均如此。每一种思想都是一颗植物种子的包壳，传播着输送生命的花粉。造物主是一个劳作了六天而在安息日休憩的工人。安息日就是主日，那伟大的创造日。造物主不知道还有什么别的日子。如果他停止创造，即使是一刹那，他也会死去。因为“空虚”会张开两颚等着他……巨大的播种者散布着种子，仿佛流泻的阳光，而每一颗撒下来的渺小种子就像另一个太阳。倾泻吧！未来的收获，无论肉体或精神的！精神或肉体，都是同样的生命源泉。“我的不朽的女儿，曼蒂尼亚……”我产生的思想和行动，作为我身体的果实……永远把血肉赋予文字……这是我的葡萄汁，正如收获葡萄的工人在大桶中用脚踩出的一样。
因此，我一直创造着。
《智慧书》第四部分直 善良 仁爱和果敢（1）
张茵译 正直、善良、仁爱和果敢
在美国新奥尔良的一个大广场上，伫立着一座漂亮的大理石雕像，雕像上写着这样几个字：“玛格丽特雕像，新奥尔良”。
在黄热病疯狂蔓延时，玛格丽特活了下来，成了一个孤儿。她在年纪不大时就嫁人了，但不久她的丈夫死去了，她惟一的孩子也死去了。她非常贫穷，没有文化，除了会写自己的名字外几乎什么也不会写。于是她就到女子孤儿收容所去谋生。她从早到晚地忙碌不停，将整个生命都投入到为了这些孤儿的工作中去了。当一家新的漂亮的收容所建造起来以后，玛格丽特和这些修女从原先的艰苦条件下摆脱了出来。后来，玛格丽特还在这个城市开了一家属于自己的乳品面包店。这个城市的每个人都认识她，他们还资助她去购买运奶的小车和烤面包炉。玛格丽特非常努力地工作着，将节省下来的每一分钱用来帮助那些孤儿，因为她已经把这些孤儿当成自己的亲生孩子了。而她自己从来就没有一件丝绸衣服，也没有戴过一双羊皮手套。她的努力也得到了回报。她离开人世后，这座城市就为这位孤儿的朋友和保护者建造了一座美丽的纪念雕像，以表达对一个美丽的、无私的人的感激之情。
将自己彻底地放弃，把自己奉献给所有更完美、更纯洁与更真实的事物，这是造就伟大个性的秘密。借助于对所有高尚完美的事物的强烈感情，我们对自己的热爱和对生命的感激也会变得更为柔和与清晰。常常将完美作为我们的目标，我们就可以清除自身所有的糟粕与缺陷，并让那些无法作为我们永恒生命的东西随风飘散。这才是一种带有明显个性特征的高尚生活。
弗朗西斯·克利斯利先生曾讲述过一个有关格莱斯顿的故事，显示了这位了不起的英国政治家的仁慈和胸襟。据克利斯利先生说，这个故事是他从圣马丁牧师那儿听来的。
牧师曾经到他的教区去探望过一个清扫人行道的清洁工，当时那个人生病了。
“有没有人来看过你？”
“有的，格莱斯顿先生来过。”
“他怎么会来看望你呢？”牧师不由自主地问道。因为格莱斯顿时任英国财政大臣，尽管他也住在这个教区内，但牧师还是不理解他为什么要来探望一个生病的道路清洁工。“哦，”这个清�
