智慧书-第14节
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道路的两旁布满了鲜花，还有结满果实的树木，但在鲜花、果实的后面，佛祖布下了万丈深渊，里面全是硫磺火湖，张着贪婪的嘴巴。佛祖设置了两重境界，在诱人的表征下隐藏着一个教人警醒的深渊。佛说，堕此深渊者，尘心未泯，不可见佛。
路上的僧侣一个接一个心怀虔诚地行进，当空的烈日如火一般炙烤着大地。大地似蒸笼，热流滚滚，没有丝毫的凉风。僧侣们的头上沁出豆粒般大小的汗珠，滴滴滚落，前胸后背被汗水打湿，紧贴在肌肤上。盐水浸入毛孔，使本来灼伤的皮肤痛上加痛。僧侣们在求真的路上饱受煎熬。
越接近佛祖，路上的磨难越深重。
有的僧侣不堪忍受，不住把眼瞟向路旁鲜翠欲滴的水果。不住的探望，使他们的脚步延缓了。到最后实在忍受不了饥渴的折磨，便丢开眼前的佛祖，伸手去攀摘树上的果实。谁知，手刚刚触抵水果，脚下便悬空起来，身子直立着向深渊堕去。深谷中哀号不断，充满了悔恨和绝望的声音。
几十年的修行，眼见就要成正果了，却忍不住最终的诱惑，前功尽弃。实在痛心。
而虔诚的僧侣，忍受饥渴，宁肯倒在求佛的路上，也不向诱惑低头，他们心诚意坚，如磐石一般；只有这样意志坚定，克己律己，才能得见真佛。
辑此一集，专述律己之术，以供读者参悟。
每一天的决战
人生如梦，而生命是永恒的。转瞬即逝的生命比所有的财宝都珍贵。将如此宝贵短促的生命无所事事地轻抛是可耻的。
对人类来说，没有比为使命而活着更可贵的了，同时也没有比不知为何生存更空虚的了。彷徨的人只不过在别人眼中是自由的，对不得不彷徨于路的人来说，他没有了生存的根基，打发着一个个充满不安和内心空虚的苦恼日子。没有使命感的人生犹如彷徨的人生。
人类生命中有一个像最大公约数一样的共同基础，就是生命的支柱。在这个基础之上，人们的才能、天分得到发挥。若失去了做一个人的最本质的基础，再杰出的才能也会枯竭，甚至会耗尽生存的力量，不得不走向衰亡。人类生命中这种必备因素是与生俱来的，熟知人的本质基础之后，才能去寻找可充分发挥个性的合适场所。
“既然是人就要竭尽全力生存。”把这一条当做焦点来观察一个人就会发现，外表的不同都是枝节。去掉这些枝节，只会剩下赤裸裸的生命的胴体。要判断他的人生价值，这是惟一的基准。
人生就是建设，一旦建设停止，人生就失败了。
对自己眼下能做的事必须点燃起你的热情。对眼下能做的事情不付出全力的人，是没有资格谈未来的。首先得稳稳地站住脚跟，才能进行下一个大飞跃。
想想看，一天只有24小时，利用交通工具，跑得再快，也不能改变这一点。这样说来，不管在哪里，不管怎样做，只有自己的“存在”才是确实的。怎样充实这个自我呢？这就看你怎样充实每一天。甚至是否能使自己的人生丰富多彩，是否能在社会上拥有主动权，关键也在于每一天的充实。有利的环境本身是单调的，如果你设法利用这些有利因素，使自己的人生变得充实起来，这种脑力劳动本身就是丰富多彩的。
人们每一天都在决战，昨天的成功，并不能保证今天的胜利，昨天的挫折不一定就导致今天的失败。每一瞬间的实干才是重要的。所有的实干加在一起就是你的机会和才能，这才是你一生的总结。
《智慧书》第三部分人格 操守和信用
白莉译 人格、操守和信用
人格和操守，是从事事业的最可靠的资本。这一点，许多青年人总是不很注意。他们在事业上，每每借助于机巧、权术、诈取、势力、凭借等等，而忽视了诚实及品格。这些人应该想一想，为什么有许多公司，愿意出大量的金钱，去借用一个已经死去很久的人的名字当做“招牌”呢？岂不是因为在那人的名字中内含着力量，昭示着人格，代表着信用吗？在商业界中，一提起有些人的名字就让人肃然起敬，他的信用稳固，如同磐石一般，我们就可以从中明白人格的价值了。
林肯去世已然很久，然而他的声誉却愈益光大，为什么？正是因为林肯生前公正自持、廉洁自守，从来没有作贱过自己的人格、糟蹋过自己的名誉的缘故。在世界历史上再找不出第二个人像他那样拥有伟大正义的力量，也找不出第二个人对世界文化的影响像他那样深切。“人格与操守，是世界上最伟大的力量”，这句格言从林肯身上得到了明证。
除了诚实，世界上没有其他任何可靠的东西。有不少人因为离开了诚实，而遭致最终失败。就是在牢狱中，也充满了那些想要用诚实以外的方法谋求得到便宜的人们。
成功的关键在于正直、公平、诚实及信义。离开了这些，就不能取得真正的成功。每个人都应有所觉悟，在自己的生命中练就宝贵的人格。这一人格是任何代价也不能购买的。甚至在必要时，宁可牺牲自己的生命来成全这种人格！
一个人能够知道尊重自己的人格，不把自己当做一件物品买卖，不肯为了薪水、金钱、势力、地位而出卖自己的人格，堕落自己的操守，那他一定能成为社会中重要且有力量的一分子。
林肯做律师时，有人请他为一件诉讼案中理屈的一方辩护。
他回答说：“我不能做这种事。因为到了当庭陈词时，我的心中，一定会不停地这样想：‘林肯！你是说谎者，你是说谎者！’我相信，那时我会忘形的！”
一个人戴上了假面具，去从事不正当的事业或职业，那他一定会常常受自己良心的嘲笑，并且还常常鄙弃自己。良心的谴责，或内心的羞惭，是很痛苦的。它能减损人的力量，淹没人的品格，它足以葬送一个人的自尊心与自信心。
你应该有这样的志向：世界上没有东西可以引诱你去做“人”所不应该做的事；你不愿为了金钱而作贱你的人格与自尊，去为他人做种种不正当的工作！
不管你从事于何种职业或事业，你总应该尊重你的人格，保持你的操守。在你做一个律师、一个医师、一个商人、一个伙计、一个农夫、一个议员或一个政治家时，不要忘记你是在做一个“人”！最初，最后，直到永远。
这是毫无疑义的事，一个人的品格大都是他的习惯培植成功的。往往有些青年，本来有良好的品格，只因后来沾染了一种不良习惯，以致再无出头之日了。起初把习惯看得很轻，觉得那只是暂时的小事。可是日子一久，他被一些恶习逐出了人群时，这才懊悔起来，说：“想不到那样玩玩也会成了改不掉的癖习。”但是还有什么用呢？
一个有志成功的青年，为了自己的前途打算，必须在开始受到外界不良引诱时，就立刻打定主意不为所惑。他必须使自己永远坚持：不饮酒、不赌博、不舞弊、不在无意义的事情上负债，更不上跑马场。他的娱乐应该显得严正而有意义。否则，他只要稍动邪念，就可以使他的信用、个性、成功都走向破产之途。我们只要仔细分析一个人在商业上失败的原因，就可以知道多半是因为有着种种不良习惯的缘故。
我愿奉献给青年商人一句话：你应该随时随地去加强你的信用。一个人要加强自己的信用，绝非放在心上思慕就能成功的，他非有坚强的决心、努力去奋斗不可。他必须用实际的行动来达到自己的志愿，这样才能有所成就。
有许多青年都没有注意，越是细小的事情，越容易给人留下深刻的印象。譬如你向人借钱，到了约定还钱的日子，仍不设法去还，随口说再过几天吧。那人如果稍有见识，他一定可以立刻确定你是一个怎样的人，你的信用就很明显了。
也有许多青年，平日为人确是诚实得很，但因对于任何事都太疏忽了，便不知不觉地失去信用。譬如当他们在银行里存款已经不多时，还是不知不觉地开出一张超额的支票，害得收款人去碰壁。他们这样做生意，一切信用都将因此破产了。
一个精干有为的商人，做事总是迅速敏捷，从不显得拖拖拉拉的样子，这就是他们成功的不二法门。他们订出合同去，从不失约；开出支票去，从不碰壁。他们知道做生意非这样小心注意地去干不可，否则信用将难免受到损害。
取得信用的方法，除了要有诚实的品格外，更须有敏捷正确的做事习惯。一个人即使有了大资本，如果做事迟疑不决，头脑糊里糊涂，一点没有敏捷的手腕与果决的判断力，他的信用仍将维持不住的。
如果你要使你的信用破产，那真是简单得很。即使你已经有了多少年诚实可靠的历史，你只要糊涂起来，开始把任何事都不放在心上，觉得遗忘、错误一下不会有什么，那不消多少时候，就将没有一个人再信任你了。
求取信用除了人格的基础外，还需要实际的行动。任何青年在一开始做事时，绝不能立刻为人信任，他必须拿出所有的力量来，在经济上建立起坚固的基础，在事业上发展得有所成就，然后他那良好的品行与优美的人格才能为人发现，才能使人对他完全信任，才能走上成功之路。
《智慧书》第三部分给心灵留出悠闲的空间
马云波译 给心灵留出悠闲的空间
成了作家以后，我在智力所及的前提之下，多少领略到了一些自由想像的快乐。但是，我对于自由思想的渴望，尤其是对公开表达我的思想的渴望是那样强烈，那样深厚。毕竟，想像的自由和思想的自由，二者并不一样。
一个富翁的富，并不表现在他堆满货物的仓库以及一本万利的经营上，而是表现在他能够拥有足够的空间来布置庭院和花园，或者能够给自己留下大量时间用以休闲。同样，心灵里拥有开阔的空间也是非常重要的，如此，才会有思想的自由。穷人和悲惨的人的心灵空间，完全被日常生活的忧虑和身体的痛苦占据，所以他们不可能有思想的自由。
除此之外，忙人也有其不幸的一面。凡心灵空间被占据，往往是出于逼迫。如果说穷人和悲惨的人，是受了贫穷和苦难的逼迫；那么忙人则是受了名利和责任的逼迫。名利，也是一种贫穷，欲壑难填的痛苦，具有匮乏的特征，而名利场上的角逐，同样充满生存斗争的焦虑。
人生在世，皆有责任，大致可分三种情形，一是出自内心的需要，二是为了名利，三是既非内心自觉，又非贪图名利，完全是职务或客观情势所强加，那就与苦难相差无几了。所以，一个忙人很可能是一个心灵上的穷人和悲惨的人。我想说的是，无论你多么热爱自己的事业，也无论你的事业是什么，你都要为自己保留一个开阔的心灵空间，一种内在的从容和悠闲。惟有在这个心灵空间中，你才能把事业作为你的生命果实来品尝。如果没有这个空间，你永远在忙碌，你的心灵永远被与事业相关的各种事务所充塞，那么，不管你在事业上取得怎样的成功，你都只是损耗了你的生命，而没有品尝到它的果实。
悠闲，须以我们的切身感觉为证，因为它不只是时间的因素，而是某种特别的心境。通常所说的空闲时间，实际上是指我们感到闲暇的时刻。什么是闲适？感受它，远比说明它更难。这与无所事事或游手好闲无关。等候在客户房间里，自然有空闲时刻，却无闲适之感；同样，我们在火车站换车，即使等上两三个小时，也享受不了那份清福。这两种情形，我们都不会感到安宁和自在，能在这种场合安心阅读、学习或回忆，那是十分罕见的。这时，我们心里总是烦躁不安，仿佛有什么东西在那儿作祟，就像我们在童年时代，不住地踢着那慢吞吞的脚踏车轮胎的情形。
悠闲，意味着不仅有充裕的时间，而且有充沛的精力。同时，要真正领略到悠闲的滋味，必须从事优雅得体的活动，因为悠闲要求发自内心的自然冲动，而非出自勉强的需要。它像舞蹈家起舞，或者滑冰者滑动，是为了合乎内在的节奏；而不像农人耕地或听差跑腿，只为了得到报偿。正是这个缘故，一切悠闲，皆是艺术。
悠闲，是一种心境。无知无觉，不是真正的悠闲。人有时非常矛盾。一个人本来活得好好的，各方面的环境都不错，然而当事者却可能心存厌倦。对人类这种因生命的平淡，以及缺少激情而苦恼的心态，有时是不能用�
