5504-中国人三书-第43节

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


　　　　具有伟大思想的人对上帝的信仰类似斯宾诺莎：是对宇宙的神圣秩序的信仰。孔子说，“五十知天命”，换句话就是指宇宙的神圣秩序。对于这种宇宙的神圣秩序，具有伟大思想的人是有不同的称呼的。德国人费希特把它称为宇宙的神圣理念。中国的哲学语言称它为“道”。但是，我们先不管具有伟大思想的人如何称呼宇宙的神圣秩序，正是在宇宙的神圣秩序的知识的影响下，让这些具有伟大思想的人看到，遵守构成宇宙神圣秩序部分的道德行为准则或者道德律的绝对必要性。　　　　
　　　　所以，虽然对上帝的信仰并不一定会使人服从道德行为的法则，但我们可以通过对上帝的信仰，让人看到服从这些法则的绝对必要性。所有具有伟大思想的人正是通过这种关于服从道德行为的绝对必要性的知识的理解，而遵循和服从那些法则的。　　　　
　　　　孔子说：“不知命，无以为君子也。”可是在那个时候，人类大众还没有形成这种伟大的思想，所以也就无法完成知识的推理，使得具有伟大思想的人通向宇宙的神圣秩序。因此对遵守道德律的绝对必要性这一说法也不能理解。　　　　
　　　　其实还是马修邛可诺德说得好：“道德律，首先被当作理念，然后作为律法被严格遵守，并且只能是圣人所为。人类大众没有足够的思想力量去理解作为理念的道德律，也没有足够的人格力量把它们当作律法来遵守。”因为有了这一正确的说法，柏拉图、亚里士多德、赫伯特·斯宾塞讲述的哲学和道德仅仅对学者有价值。　　　　
　　　　宗教的价值在于可以使得那些没有理性力量和人格力量的人类大众，严格遵循和服从道德行为的准则。但是宗教如何并通过什么方法使得人们做到这一点呢？大家试想一下，宗教是通过教导人们信仰上帝，使得人遵守道德行为准则的，就像我在前面说明的那样，这本身就是个大错误。让人真正服从道德律或者道德行为的准则的唯一权威是道德感，它是存在于君子律法之中的。　　　　
　　　　孔子说：“人之外没有道德律。”甚至基督救世主在教导他的宗教时也说：“天国在你心中。”因此我认为，宗教通过教导人们信仰上帝，让人遵守道德行为准则的观念是一个错误。　　　　
　　　　在丹尼尔书的评论里，马丁·路德这样赞美道：“上帝就在人心所信赖、忠实、希望和爱所在的地方。信仰的对，上帝也对；信仰的错，上帝也是错觉。”　　　　
　　　　因此，宗教教导的这种对上帝的信仰只是一种信仰，或者是我所谓的一个庇护。但路德接着说：“这信念，也就是对上帝的信仰，—定是真实的，否则信念、信仰，就是错觉。或者说，对上帝的信仰必定是对上帝的真实认识，是对宇宙神圣秩序的真实认识，而我们知道，这只有具有伟大思想的人才能达到而人类大众不能达到。”　　　　
　　　　因此，人们想象是宗教教导的对上帝的信念，让人类大众遵循和服从道德行为准则是个错觉。人们正确地把这种对上帝的信念，也就是宗教所教导的对宇宙的神圣秩序的信念，称为一个信仰或者说是我所谓的庇护。


《中国人精神》中国人的精神（12）

　　　　因为我前面说过上帝的信念给了人们，人类大众一种生存的安全感和永恒感，所以我所谓的这个庇护，宗教所教导的对上帝的信念，虽然是错觉，是幻象，却能帮助人们遵守道德行为准则。　　　　
　　　　歌德说：“虔诚，比如宗教所教导的对上帝的信念，不是目的而只是一个手段，通过它给予的心灵和情绪的完美平静，获得了修养和人的完美的最高状态。”这也就是说，通过给人生存的安全感和永恒感，宗教教导的对上帝的信念让他们平静，给了他们必需的心灵和情绪的平静，其次去感受他们之中君子律法或者道德感。在这里我想重申，让人真正服从道德行为准则或者道德律的唯一权威也正是我所说的这些。　　　　
　　　　但是，如果宗教教导的对上帝的信仰仅仅停留在有助于让人们遵守道德行为准则的阶段，那么宗教让人，让人类大众遵守道德行为准则主要依靠什么呢？当然是启示。　　　　
　　　　马修·阿诺德说得更确切：“无论什么信条下的高贵灵魂，异教徒恩培多克勒和基督徒保罗，都坚持启示这种让道德行为完美的强烈情感的必要性。”这样我就想问，在让人们、让人类大众遵守道德行为准则或者道德律的过程中，宗教主要依靠的这种启示或者被称为至高美德的强烈情感是什么？　　　　
　　　　我曾经和大家说过，我们可以用君子律法来概括孔子教导的整个体系，而且我认为在欧洲语言里道德律是最接近的词。君子律法被孔子称为秘密，孔子说：“君子之道，费而隐。”然而孔子也说：“普通男女大众的简单智力也能知道这个秘密的一些东西。普通男女大众的卑贱天性也能履行君子律法。”正因为如此，也了解孔子的君子律法的这种秘密的歌德，称它为“公开的秘密”。　　　　
　　　　这个秘密在哪里以及如何被人类发现的呢？大家应该记得，孔子说过，我告诉过你们，对君子律法的认识开始于对婚姻中男女的真正夫妻关系的认识。　　　　
　　　　因此歌德所说的公开的秘密即孔子的君子律法，首先是通过男人和女人来发现的。那么，男人和女人又是如何发现孔子的君子律法这个秘密的呢？　　　　
　　　　前面已经说过，道德律是孔子的君子律法在欧洲语言中最接近的词。那么孔子的君子律法和道德律的不同究竟在哪里呢？我指的是哲学家和道德学家的，有别于宗教导师教导的信仰或道德律法。　　　　
　　　　为了把孔子的君子律法与哲学家和道德学家的道德律法区分开来，让我们首先来分辨出宗教与哲学家和道德学家的道德律法。　　　　
　　　　孔子说：“天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。”因此，按照孔子的这一种说法，宗教是净化的、有序的道德律，是道德律的更深入，更高尚的标准，这就是宗教区别于哲学家、道德学家的道德律的根本所在。　　　　
　　　　大家从哲学家的道德律中知道必须遵守人的律法，也就是大家理解的，代表着理性力量，思想和理性的缓慢过程的理。它让我们区分和认识到事物的外在形式和可定义的属性和品质。　　　　
　　　　所以，在我们的理性力量中，我们只能看到道德关系里可定义的属性和品质，习俗、道德，也可以称为外在的礼貌和死板的形式，或者说对错或正义的形式。　　　　
　　　　理，单指我们的理性，不能让我们看到对错或正义那不明确的、活生生的绝对本质，也可以说，正义的生命和灵魂。就因为这个，老子说：“道可道，非常道；名可名，非常名。”　　　　
　　　　在道德律中，道德学家告诉我们，必须遵守我们人的律法——良心，也就是我们的心。然而，就像希伯莱圣经里的智者说的那样，人心里有许多机巧。　　　　
　　　　所以，当我们把良心即我们的心当作我们人的律法来遵守时，我们就可能倾向于去遵守，而不可能是我所谓的正义的灵魂的声音，一个人心里的许多机巧才是正义的不明确的绝对本质。


《中国人精神》中国人的精神（13）

　　　　换句话来说，通过遵守我们人的律法的方式，宗教告诉我们必须遵守我们人的正确律法，不是动物的或我们的肉体律法，更不是圣保罗所谓的肉体的心灵律法。著名的信徒奥古斯特·孔德与利特尔先生对此有一个比较贴切的说话：自我保存和繁殖的律法，而我们人的真正律法，是圣保罗所谓的精神心灵的律法，孔子定义的君子律法。　　　　
　　　　简单地来说，宗教告诉我们去遵守，基督所谓的我们内心的天国就是我们人的这种真正律法。因此，就像孔子说过的那样，有着比哲学家和道德学家的道德律更高更深标准的宗教是提炼过的、精神化的、有序的道德律。所以，基督说：“除非你的公正（或者道德）超越了犹太法学家和法利赛教徒（也就是哲学家和道德学家）的公正（或者道德），否则你不可能进入天国。”　　　　
　　　　当然，孔子的君子律法也和宗教一样，是提炼过的、有序的道德律，而且它比哲学家和道德学家的道德律有更深更高的道德律标准。通过道德律，哲学家和道德学家告诉我们，必须遵守我们人的道德律，哲学家称之为理，道德学家称之为良心的道德律。但是，孔子的君子律法和宗教一样告诉我们，必须遵守真正的我们人的律法——爱默生所谓的世界上“最率直最单纯的心灵”的人的律法，而不是街上一般人或者粗俗肮脏者的律法。　　　　
　　　　事实上，要了解君子的人的律法是怎么一回事？首先要求我们本身是君子，用爱默生的话说，是在他自身中发展出来的君子的率直和单纯的心灵。所以孔子说：“人能弘道，非道弘人”。　　　　
　　　　但是，孔子说过，我们如何知道什么是君子律法的呢？只要我们学习并尝试获得君子的细腻感情或品位就行。品位在孔子的教义里的汉语是礼，曾经被翻译成礼节、礼数和礼貌的这个词，其实就是品位的意思。当用于道德行为时，在欧洲语言里，品位——君子的细腻情感就是荣誉感的意思。　　　　
　　　　其实，孔子的君子律法不是别的，就是荣誉感。这种被孔子称为君子律法的荣誉感，不是哲学家和道德学家的那种生硬的、死板的道德律，对错形式或者公式知识的道德律，而是类似于基督教圣经里的正义，一种对错或者正义的不明确的绝对本质的感知，即正义的生命和灵魂，也被称为荣誉的感知。　　　　
　　　　现在请让我来回答这个问题：首先认识到夫妻关系的男人和女人，是怎么认识到那个秘密——歌德的秘密——孔子的君子律法？因为男人和女人有君子的细腻感情、好品位，所以他们发现了这个秘密，这个秘密应用于道德行为上就是荣誉感，这使得他们看到了对错或者正义的不明确的绝对本质，即正义的生命和灵魂，也就是荣誉。　　　　
　　　　那么是什么给了、激发了男人和女人的这种细腻情感、好品位或者荣誉感，且使他们看到正义的灵魂即荣誉呢？朱贝特曾经用了一句美文阐述了它。他说：“人不能真正公正对待他的邻居，除非他爱他。”　　　　
　　　　因此，让男人和女人看到朱贝特所说的真正的公正，正义的灵魂也叫荣誉，让他们发现这个歌德所说的公开的秘密，孔子的君子律法的灵感就是爱——男女之间的爱，这就产生了君子律法。因为拥有这个秘密，人类不但建立了社会和文明，而且建立了可以发现上帝的宗教。你现在应该会理解歌德借浮士德（歌德著名诗剧《浮士德》中的主人公）之口的开头的忠实自白了吧，他说：　　　　
　　　　上面不是天堂的屋顶么？　　　　
　　　　下面不是坚实的大地么？　　　　
　　　　现在我想和大家说，真正让人遵守道德行为的准则是宗教诉诸的君子律法——我们内心的天国，而不是宗教教导的对上帝的信仰。所以真正的宗教生命是君子律法，而对上帝的信仰以及宗教所教导的道德行为准则，只不过是宗教的一种形式。但如果让宗教的生命是君子律法这一说法成立的话，那么宗教的灵魂和启示之源就是爱。　　　　
　　　　大家可以看到男女之爱这种人类最先了解的爱只是其一部分。真正意义上的爱指所有真实的人类感情，包括父母子女之间的感情以及对所有生命的情感和善良、同情、怜悯、仁慈。　　　　
　　　　其实，中国汉字“仁”就已经包括了所有真实的人类情感，在欧洲语言中最接近的词语，用基督教的老话来说就是神性。因为这是人的最类似神的品质，用现代通俗语言来表达就是——爱，人性的爱。　　　　
　　　　言而简之，宗教的灵魂和启示之源就是这个中国字“仁”，你可以称呼它为任何名字的“爱”，最先是作为男女之爱出现在世界上的。之后不久它就是宗教的启示，宗教的至高美德。我前面说过，依靠这个“爱”，宗教使得人、人类大众能够遵守宇宙的神圣秩序部分的道德行为准则或者道德律。孔子说：“君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。”　　　　
　　　　这样，在宗教里，我们发现了启示、活的情感，它们不只是在教会宗教里可以发现的。每一个曾经感到一种使他超越自我利益的思考或恐惧的冲动的人，都可以感觉得到这种启示或者活的情感。


《中国人精神》中国人的精神（14）

　　　　事实上，宗教里的这种启示或者活的情感在人的任何责任和荣誉感所驱动的行为里都能找到，而不是基于自我利益或者恐惧的动机里。　　　　
　　　　我想说，宗教里的这种启示或者活的情感并不仅仅