人性(2)-第8节
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几千年前，掩盖身体的某些部位就成为重要的事了。因此，神话和宗教宣扬的道德也作了详细的规定。所以，羞怯就必然产生了。很长时期以来，许多民族对裸体都有很严厉的歧视。几千年前，印度南方就有女人必须把嘴巴也遮盖起来的习俗。穆期林这类戒律是很严格的，如果有男性外人在场，女人就必须用特制的罩纱蒙住手腕以上的臂部及除额头，眉毛和眼睛以外的整个面部。
羞怯不仅仅是控制性欲的一种形式和人类意识的一种反射。它还控制着另一种十分重要的职能，唤醒两性关系的精神因素，将纯粹的生理作用减弱。或者说，羞怯抑制肉欲因素的直接作用，为它披上了一件神秘外衣，推动着想象力的发挥。
爱情的实现，男女双方的肉体关系和精神关系都要具有一定的和谐。女人的羞怯促使两性关系获得社会性的和具有高尚情操的发展，促使在恋爱双方交往中的身心因素在合谐配合的基础上，爱情得以充分发展。
在爱情关系中，清楚地展现了它的冲动性特征，虽然在任何涉入爱河的男人当中都存在着程度不同的冲动。男人们不能因其忠贞和强度就做出如下期望：这种类型的男人的单一爱情关系就可决定与某一女人的全部性欲生活，或仅仅发生一次这样的生活。
这种情感依恋会以同样的特征反复出现：每一个女人都可以完全替代原来的女人。事实上，由于居住及环境等外在事件的变化，所爱对象也会经常改变，以致与多个女人形成了系列关系。
最令观察者惊奇的是，这种类型的男人总表现出要拯救所爱女人的冲动。他们相信，这个女人需要他，如果没有他，这个女人就会失去道德控制并很快陷入可悲境地。因此，为了拯救她，才紧紧抓住她不放。
在某些情形下，因为女人的不忠和社会地位的危险为拯救的观念提供证据。有一个这样的男人，深知如何巧施妙计诱惑女人，对每一个所爱的女人通过展示自己的品性，不遗余力地要求她保持忠贞。
第二部分：情爱艺术情爱关系中的羞怯感（2）
让我们审视一番这种类型的男人的不同特征：所爱的女人必须有所归属，并像个妓女，他对这样的女人评价极高，他有体验嫉妒的需要，他对这样的女人忠贞不二，而又可与多个女人更替地保持和谐之爱，他有拯救女人的强烈愿望。
从精神分析对于这种男人生活史的探讨，可以轻松地找到这种单一根源。这种男人对象选择的复杂条件及示爱的单一方式，与正常男人的爱具有相同的心理根源。它们源于对母亲柔情的执着，其表现乃是这种执着的结果。
在正常的爱情生活中，就对象选择来说，仅有少个别许的母亲原型特征原封不动地保存下来，比如，青年男子对成熟女子的偏爱。
强烈的童年期执着影响及在反乱伦的屏障面前所遭受的现实性挫折，也对这一发展障碍的形成起了作用。
应该承认，所有的因素，如强烈的童年期执着、反乱伦及青春期后发展中的挫折，在整个文明男人当中都存在，那就应证明，心理性阳痿是文明社会的普遍苦恼，而不只是部分男人的障碍。
如果我们同意的因素对于疾病的形成与否有决定性的作用，不同因素的或多或少决定着疾病是否出现，那要避开这种结论则就很容易了。虽说我承认这种答复是正确的，但我无意将它作为反对这一结论的理由。
心理性阳痿远比设想的更加普遍，而且这一行为构成了文明男人爱情生活的特征之一。如果将心理性阳痿的概念予以扩大，不仅仅限于下列情形：本欲取得快感，性器官也正常但却无法进行房事，首先要指出的是所有被称为心理性冷感的男人，可以行房事，但从未获得过任何特别的快感。
精神分析表明，在对这一症状与狭义上的心理性阳痿做出区别性解释之前，两者具有相同的病因学因素。很容易找到这些性冷淡的男人与众多性冷淡的女人的相似之处，将女人的性冷淡与男人心理性阳痿的更明显障碍作一比较，是描述和理解她们性爱行为的最佳方式。
如果我们不是从扩大概念的意义上看心理性阳痿，而是仅注意其症状的等级，我们就可得出这样的结论：如今文明男人的爱情行为，总体上带有心理性阳痿的烙印。只有极少数有教养的男人，才实现了情感与肉欲趋向的融合。对女人的尊重总是成为男人性行为的障碍，只有与被贬损的对象在一起时，才使他们的性能力得以充分发展，这部分是由性目的的倒错成分造成的，他不敢通过与自己尊重的女人交合获得满足。只有当他全身心地寻求满足时，才能获得完全的性快感，
在他受过良好教育的妻子面前怎么敢呢？于是这便促使他去找被贬损的性对象，这样的男人往往道德败坏，与他在一起不必受道德谴责，因为他并不知道他与其它女男人的社会关系，无法就他的人品做出评判。
面对这样的男人，女人才会纵情享乐，尽管所有的爱情都属于一个更高贵的女人。
诚如男人们经常观察到的，社会上的有些男人选择一位下层女子作为永久情女人或娶其为妻，这也是对下等性对象需要的结果。因为从心理上讲，这才能获得彻底满足。
我毫不回避，文明社会男人爱情的这种突出、普遍的特征——心理性阳痿，从严格的意义上讲，同样与童年期强烈的乱伦执着及青春期在现实中的挫折有关。这不仅易招致相反意见，还会被称认为有悖常理。
可以肯定，任何一个在爱情中真正自由和幸福的男人，必然是克服了对女人的尊重及与母亲或姐妹的乱伦观念。
任何一个屈从于严肃的自我检验的男人，必然将性行为视为下流之举，它败坏与玷污的岂止是身体，对于这种卑劣观点的起源，男人们当然不肯承认，只有在青春期中才能找到：肉欲趋向已变得强烈起来，而能够满足他的对象，无论是家庭之外的还是乱伦的，都被彻底地抑制了。
在文明社会里，女人同样受到了其教养的影响，并对男人行为的反应更胜一筹。对男人来说，一旦占有一个女人，对她的低度评价便代替了初识时的高估，而对女男人来说，如果接触她的男人不具备充分的性能力，便会令女人不快乐。女人很少流露出贬损性对象的迹象，因为她们从未像男人那样有对性对象的高占现象。
长期的性幻想能导致另一种严重后果。她们常常割不断肉欲活动与禁忌的联系，成为心理上的无能者，即性冷淡，虽然她们被允许从事性活动。这就是为什么许多男人甚至对合法的关系也保持秘密，另一些女人则在禁忌的秘密性爱活动中产生了正常的体验：对丈夫不忠，却能对情夫保持第二种忠诚。
男人性活动的禁忌条件，可与女人贬损性对象的需要相比较。两者都是由于文明的原因，在教育的要求之下性成熟与性活动长期延缓的结果，两者旨在取消由于情感与肉欲不良结合而导致的心理性阳痿。文明的男人在等待期内一般不会跨越性活动禁忌。
男人保持着禁忌与性的密切关系，男人若能与被贬损的对象交合获得满足就会打破这种禁忌，并将这种情况引入以后的性爱生活中。
文明的世界为改革性生活已付出了很大努力，提醒一下读者并非多余，即精神分析的研究未必比其它研究更远离偏见。
第二部分：情爱艺术感官意识问题（1）
亲密的友谊可以是多种多样的。在这里，我一方面批判清教徒及俗人把贞洁理想化的错误思想，强调所谓柏拉图式虚拟爱情的唯心主义的非科学性；另一方面，我也要指出：爱情并不等于立即性交。
常常会有老师提出这样的问题：中学生还未成年，但有的却充分体验了爱情的各种感情表现形式，这是否正常？这个现实的问题不得不引起人们注意。
应该承认，两性和爱情问题使中学生感到刺激是自然的，但却给老师带来了一些麻烦，给教育工作造成了许多影响。
卢梭在《忏悔录》中说，他中学时，只有15岁，却爱上了德·维尔苏姑娘。由于遭到了她的抛弃，他感到十分痛苦。
这种奇妙的感情突然出现，谁能禁止呢？总有一天，年轻人会在不经意间忽然听见自己心底响起一种温柔、最甜蜜的音乐。这是生机勃勃的人的本质的召唤，是存在的庄严召唤，是纯洁的、少年的初恋，是青年的苏醒。
现在，中学校园里的男女生们更大胆、更开放。他们还不成熟，对于令人坐立不安，使人晕头转向，神魂颠倒的爱情冲动缺乏理性准备，所以老师们也为他们感到焦虑和不安。他们明白，他们的身份是教育者，他们要为社会的精神文明建设负责，为道德纯洁负责。
谁也无权指责，伤害、摧残甚至摧毁初次产生的爱情。蛮横的干涉也许会造成难以弥补的创伤。一个初恋时受到委屈的青年人，也许会一辈子都感到情感上的压抑。对年轻学生进行性教育，是学校应尽的义务。这也是一项比较艰巨的任务。当爱情在青年男女之间产生时，不要对他们嘲笑，更不要恐吓他们和强逼他们。因为这样，就有可能玷辱到本来纯洁的爱情。
专家承认，性生活开始得过早，会给人们带来不良后果。性生活开始得过早，会使年轻的机体衰竭，妨碍它充分发育成强健的生活系统。性生活开始得过早，可能造成心理上的重大打击，对青年男女的精神成长和平衡造成危害。
因为就算到了18~20岁，发育也还算十分成熟，虽然感情容易激动，却不稳定，他们常常随便地把感情从这个对象转到那个对象地换来换去，从而在他们心中引起许多苦恼。还未发育健全的青年爱情，是精神的、纯情感的，但又不是柏拉图式的虚拟的爱情。未发育健全的青年的爱情，也是在生儿育女的本能的基础上产生的，未发育健全的青年爱情，最终也要产生性爱活动。
感情产生的基础是在神经系统中完成的生理过程。它在功能上，与人体的每个器官的活动和状态都是联系在一起的。因此，感情才得以表现出经过大脑皮层的某种反应。甚至可以说，感情是大脑的功能。
通过观察发现，爱的感情在功能上是由生殖系统总的活跃程度和生命力决定的，是由性腺的状态和活动决定的。这就是说爱的感情有特殊的生物基础。
在这里，人们居然还谈论文明社会似乎是遵循中世纪的传统，而回避公开提出和讨论这些微妙的问题，认为这是伤风败俗的。遗憾的是，到了今天，这些涉及人的性生活的问题仍然令人感到不好开口。
人们在远古时代，对性需要看得比较坦率、单纯而且自然。甚至还把生殖器看作是永久长存的，它是神赐予的，要崇拜它。人们将阳性生殖器的图像供奉在庙宇里，在膜拜时，没有谁会有那种下流的感情，也不会产生害羞心态。
许多世纪以后，耶稣教才制造了令人胆战心惊的关于生殖器的罪恶神话。可是，这就造成了对人的潜在本质的不公正的岐视。
人是一个复杂的生物系统，是作为整体进行活动的。以功能来说，它的各个分支系统都是相辅相成的，各个组成部分都是互相联系的。如果拆除或抑制其中的任何一个组成部分，整个体系内部就都会紊乱、失调。
人的每一个器官都要在统一体范围内发挥作用。倘若仅把这个统一体看作各个部分的机械堆砌，而丢弃其中看来似乎作用不大的某些部件，这种没有根据的形而上学的思想方法及其错误性就会全部暴露出来。
就连没有体验过性激情的大哲学家康德，在40多岁时，也宣称对异性的倾慕也就是男女之间其它任何激情的基础。
黑格尔公然反对禁欲主义，反对自愿的阉人心理。他认为，客观上两性的相互关系，是有生命的自然界的顶点，在这种关系中，两性才能找到自己与同类的同一性。
康德说：要是谁想抵抗这种自然的欲望而不去做他想做的事情，他就会像一个人希望自然界不再是自然界，火不再会燃烧，水失去浸湿的功能，希望人可以不吃东西，不喝水、不呼吸空气、不睡觉那样荒唐可笑。康德这个比喻是生动的，是形象的，也是合情可理的。
人的器官的生理性能是由他的精神活动决定的。这两方面的完全健康是相互联系，十分密切�
