衣装秘语-第4节
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苗族到处走，他们来自何方呢？
要查苗族的历史，古籍上却是很难找到多少材料可供考据。只有些玄乎乎的片断，让人不知道说的是野史还是神话。例如，《路史·后纪四》及《太平御览》卷七九引《龙鱼河图》，说“炎帝之裔”蚩尤“兽身人语，铜头铁额，食沙石子”等等，似乎是“黄帝子孙”们对异族的夸张描述，带有不少政治的或军事的色彩；而一些类似博物志地理志之类如《山海经·大荒北经》等的古代科学著作，也对苗族作了这样的描述：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。”
其实，这些神话，本可以不成为神话的，之所以成了“神话”，大约有这样的原因：一是黄帝“遏绝苗民”的政策，使苗族自古以来便落了个东躲西藏的命，让“专家”们见头不见尾，只好乱说。什么“兽身人语，铜头铁额”，什么“胳下有翼”，说不定正是对古代苗族喜“斑斓衣”（或兽皮衣），戴巨型金属头饰，穿如翼披肩的一种描述吧。可惜当时民族隔阂一定很厉害，彼此无法深交，只能远远观之，见有与自己不同的“奇装异服”，不免生出遐想，将其讹传为神怪异物。二是苗族先民在远古那场著名的战争中，逐鹿中原败走他乡后，四处漂流，当然无法像得胜的黄帝族一样静坐下来修史立传。长年的迁徙生涯，迫使苗族不得不将自己民族的文化，用最便易的方式，变为密码，随身携带。于是，口传的古歌和手绣的斑衣，便成为他们记史述古、文化传承的基本样式。
在苗山，要想“查阅”苗族的“根古”，不用找书（也找不到书），只要“读”那穿在每位苗女身上的花衣，就会知晓个大概了。追寻苗族的足迹，在滇东北、滇中和滇南的一些大山里，那些装束不同、自称他称各异的黑苗、白苗、花苗、大花苗、汉苗（偏头苗）、清水苗、老林苗和独角苗等，都把服饰与他们神秘的往事连在了一起，如流传在滇北、滇东南和黔西一带的民歌：
……在万国九州的中间是罗浪周底，
我们的先人就住在那里。
在万国九州的范围之内，
甘当底益捧和多那益慕是苗族的根基地。
这些地方到底在哪里？
都在直密立底大平原。
以后启野要至老才从色米弗底走过来，
占据了先人居住的地方。
格也爷老、格蚩爷老、甘骚卯碧都很悲伤。
他们可惜这块大平原，
因为这是个好地方。
他们只有把这些景致做成长衫，
把这些衣衫拿给年轻的妇女穿。
她们笼笼统统地穿起来给老人看，
穿起来给男女老少看：
衣衫上的花纹就是罗浪周底，
围裙上的线条就是奔流的江河。
他们又想起曾经住过的楼房，
他们又把这些景致做成披肩，
把这些披肩拿给年轻的男子穿，
他们一左一右地披起来给老人看，
披起来给男女老少看。
他们看看那些开垦出来的田地，
他们只有把那些景致绣在围裙上，
他们把这些裙子拿给妇女穿，
他们团团转转地围起来给老人看，
围起来给男女老少看。
让人们看到那些开垦出来的田地，
让人们看到那些修盖起来的楼房，
他们把这些当作永远的纪念，
说明苗族曾经有过这样的历程［1］。
……
第二部分：古史与服饰象征织在身上的苗家“古歌”（2）
苗族神话古歌中提到的“格蚩爷老”，“格”是尊称，“爷老”是长老、首长，连起来意为“尊敬的长老蚩尤”。这正是上古神话中与黄帝逐鹿争战的九黎（后为三苗）首领蚩尤。
苗族服装中最有特色的是被称为“戳苏”的加花披肩，形制为两块织得很厚的毛织物，缝连一角而分披两肩，形如锁甲（传说它即为苗族首领的锁甲）。搭缝在两块披肩后的方块巾“劳搓”，上绣方形图案，正规式样为三道，与苗族古歌上“格蚩爷老练兵场上花三道”的说法正相符，所以，传说它象征首领的练兵场或令旗。两块披肩，两头的部分叫“搞”，“搞”上的花纹叫“鲁老”，代表过去京城的城市和街道；中间部分叫“苏”，上面的花纹叫“凿苏”，形式与西汉花罗织物上的耳杯形菱纹相似。
苗女的百褶裙，平装称“点撒”（白裙）或“点扎”（蓝裙）；盛装有蜡染的叫“点老”（裙绘），折叠扎染不透靛水的叫“点带”。图案构成多为“X”形，中间用正“T”和倒相隔，表示山川；“T”上空隙处由菱形花纹及各种小图案构成，表示五谷；裙上必有的三道红黄相间、叠压并行的饰条，腰部和裙角这两道横贯始终，叫“上朗”和“下朗”，上代表黄河，下代表长江；中间一道间断的布条叫“布点”，代表灌溉的水渠；裙角红黄布条下蜡染的方田形图案，代表城墙。
绑腿叫“炒老”，约两米长，二十厘米宽，黑底镶红黄两色条布，也有加白色条布的。绑腿是纪念南渡黄河的日子。据说，那天渡河时，阳光映在河面上，如同滔滔血河。还有的说，绑腿上的红色，是真的血色。当时苗人败走中原，一路奋战，绑腿上都沾满了鲜血，以后的绑腿，也就模仿了这种样式，以纪念开路者披荆斩棘、浴血奋战的经历。
那么，苗族服饰上那些代表城池、山川、沟渠、河流、五谷等的物象符号，究竟要为后人传达什么信息，讲述什么往事呢？它们的来由，是否与上古九黎三苗有关？与苗族艰难的迁徙史有关呢？
传说远古时代，苗民的祖先格曰尤老、格蚩尤老和干骚毛比，率领苗人在北方建了一座京城，城建得又大又漂亮。
外族有三个部落的首领，叫山岛觉地福、老教福自老、开元福自老（简称“三福”）。他们想占苗族的城，又怕苗族厉害，就想办法来破城。
苗族喜欢打猎，弩射得好，再凶猛的野兽，也耐不住一弩箭。这是因为弩箭上擦过毒药，见血封喉。“三福”派人来学射弩，苗人教他们学了九种射法，就是没教擦药。后来打仗时，他们射伤苗人，苗人不会死。
“三福”想攻城了，就派人化装进城埋伏。开始，苗人看到有许多人进城卖针卖线，报告首领：“怎么有那么多人来卖针卖线？”首领说：“一个城市要是没有人卖针做生意，就不是城市了。”
又有许多乞丐进城讨饭。众人将这个情况报告首领。首领说：“花子进城讨饭，并不奇怪嘛，有饭就给点。”
后来，敌人从外面攻城，里面埋伏的生意人和花子纷纷抽出刀，杀起人来，苗人死了很多。“三福”来攻打时，是冬月三十日，苗族的节日，没有防备。尽管这样，苗兵很勇敢，还是把这一仗打赢了。
打退了敌人，大家把酒端出来，喝得醉倒一大片。只有一个人心眼多，他不敢喝醉酒，就砍来沙劳树，做成葫芦笙，一个人在城墙外的大浪场，边吹边跳，很是灵活。城外的敌人本来想趁苗人过三十晚上喝醉酒时再来攻打的，看见他跳得那样灵活有劲，都说：“打不起，打不起，一个人都是那么厉害，城里的人肯定更有准备。”
这样来了几次，都回去了，不敢攻打。最后一次，小伙子跳累也睡了，敌人来，没见这小伙子吹跳，往城门口一看，醉倒的一大片都是人，就趁势冲进城去，乱砍乱杀。有些人被吓醒，想逃出城去，城门已被堵上了。正着急，听见有人在外面唱芦笙调，告诉人们，城墙上有蓬大青藤，拉着青藤爬出来。里面的人听了赶忙寻到大青藤，这才跑出来一些，没被杀绝（从这以后，大家聚在一起吹芦笙调和跳芦笙舞，就成了一种规矩）。
苗王也逃出来了。但戴着王冠的苗王跑到哪里，哪里的追兵就越聚越多。王后为了让苗王逃脱，就把苗王的王冠拿来自己戴着，朝另一个方向逃走，吸引了追兵的注意，苗王才脱了身。从那以后，那王冠便可以让妇女戴了，以纪念为保王而献身的王后。据说，现在被称为“高孚”的帽子，就是王冠的样子，也是苗城的标志。在民间，要大女儿婚后生下第一个娃娃，才能回娘家来戴一次“高孚”，然后传给二女，再依样传下去，代代相传。
逃出来的人聚在山上，回头看过去的京城，十分伤心。后来，山上也躲不住了，就商量准备迁徙。舍不得又夺不回的苗城带不走，就让绣到妇女的衣服上：前襟代表城门，护肩是苗寨，背后那块方帕，是全城的鸟瞰图，苗话说：“阿苗莱老”，意思是“苗族穿全城”，苗家把自己的老家全背在身上，记在心头。
据老人说，离开京城，苗家游一天一夜水，走一天一夜干地，又游两天两夜水，走两天两夜干地，再游三天三夜水，走三天三夜干地，最后游五天五夜水，走五天五夜干地，才到了这里。一路上过水太多，妇女怕包谷种泡霉了，就把包谷种绕在头发上。所以，直到现在，妇女都喜欢梳一个独角发髻，就是从那时兴起的。
第二部分：古史与服饰象征盘瓠神王的嫡裔（1）
追溯起来，现在的苗、瑶、畲等民族，都与古史或神话传说中的苗——盘瓠族群关系甚为密切。所谓“狗王娶亲”的故事，就出自于那个流传很广的盘瓠龙犬的神话。这在《后汉书·南蛮西南夷列传》里就有记载了：
昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克。乃访募天下，有能得犬戎之将吴将军头者，购黄金千镒，邑万家，又妻以少女。时帝有畜狗，其毛五彩，名曰盘瓠。下令之后，盘瓠遂衔人头造阙下，群臣怪而诊之，乃吴将军首也。帝大喜，而计盘瓠不可妻之以女，又无封爵之道，议欲有报而未知所宜。女闻之，以为帝皇下令，不可违信，因请行。帝不得已，乃以女配盘瓠。盘瓠得女，负而走入南山，止石室中，所处险绝，人迹不至。于是女解去衣裳，为仆鉴之结，著独力之衣。帝悲思之，遣使寻求，辄遇风雨震晦，使者不得进。经三年，生子一十二人，六男六女。盘瓠死后，因自相夫妻，织绩木皮，染以草实，好五色衣服，制裁皆有尾形。其母后归，以状白帝，于是使迎致诸子，衣裳斑兰，语言侏离，好入山壑，不乐平旷。帝顺其意，赐以名山广泽，其后滋蔓，号曰蛮夷。外痴内黠，安土重旧。以先父有功，母帝之女，田作贾贩，无关梁符传，租税之赋。有邑君长，皆赐印绶，冠用獭皮，名渠帅曰精夫，相呼为泱徒。今长沙武陵蛮是也。
在这段“龙犬娶妻”神话中，涉及服饰的大约有几处：其一，盘瓠（“龙犬”）“得女”之后，“负而走入南山”，人迹不至，于是公主“解去衣裳，为仆鉴之结，著独力之衣”，说明公主为“入山随俗”，首先就换装改饰了。据流传在畲族中“狗皇歌”之类的民间口头文学，公主在入山前就已改换过一次服饰了：“高辛王嫌其（狗皇）不类，颇有难色。龙期（盘瓠名）忽作人声曰：‘你将我放在金钟内，七天七夜，就可变成人。’到了第六天，公主怕他饿死，打开金钟一看，则全身变成人形．只留一头未变。于是盘瓠着上大衣，公主戴了犬头冠，两相结婚了。”公主戴犬头冠，实在是为了“同”于丈夫，算是一种适应性“认同”吧。旧时苗、瑶、畲等古苗－盘瓠族群遗裔，曾有“狗头冠”或“犬尾”之饰，当源于此（后面曾提及盘瓠的后代“冠用獭皮”，会不会是“狗皮”之误，也很难说）。云南红河地区瑶族男子腰系狗尾形布带，妇女用红绒线制成宽厚的襟带，代表狗尾；苗族有尾饰的五色斑衣、银冠上的龙纹等等，据说都与苗瑶族群共同崇奉的开族始祖——龙犬盘瓠有关。还有些民族，也喜欢狗饰之俗，有的在发髻里加饰象征狗尾的饰物，有的在高包头上披搭象征狗尾的长条布巾，有的则穿有尾花衣歌舞祭祖。
高辛帝女为适应与盘瓠神犬的婚后生活，对服饰进行了再次的改造，这一事件，可见之于清屈大钧的《广东新语》：
连山有八排瑶，……女初嫁，垂一绣袋，以祖妣高辛氏女，初配盘瓠，着独力衣，以囊盛盘瓠之足与合，故至今仍其制云。
我们当然无法想像，神话中的高辛帝女，与盘瓠神犬交合为什么要用个囊袋“盛盘瓠之足”，但作为对广东排瑶女子出嫁服饰中佩挂袋习俗的一种解释，神话在此发挥了它无所不能的阐释功能。对于神话，我们当然不必细�
