4061-人道-第21节

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定律，意思是说，在孤立的、封闭的系统中，熵的值是一直增加的，这样一来，整个系统虽然还是会达成一种平衡状态，但是，那是一种完全无序的状态，最后只有系统的崩溃。这就像一张牛皮一样，越来越膨胀，到最后，胀无可胀，只有破裂了。　　　　
　　　　；孤立系统的熵增原理　　　　
　　　　孤立系统是与外界没有物质和能量交换的系统。　　　　
　　　　熵：虽然有种种说法，最形象和最容易理解的说法，是指系统中分子运动的混乱程度，也就是系统内部的混乱程度。熵有正熵、零熵和负熵之分。正熵是说系统变得更加混乱；零熵是说系统的混乱程度不变，没有和外界发生熵的流动；负熵是说系统变得更加有序。　　　　
　　　　孤立系统的熵增原理：孤立系统的熵只能增加，不可能减少。也就是说，对于一个孤立系统来说，它会随着时间的推移变得越来越混乱，并最终达到一种平衡，那就是热寂状态，整个系统随之消亡毁灭。　　　　
　　　　谦虚　　　　
　　　　曾曰：这是上一品质的自然延续。“满招损，谦受益。”不谦虚，则往往坠入傲慢一路。傲气既长，终不进功，所以，潦倒一生，而无寸进也。凡傲之凌物，不必定以言语加入，有以神气凌之者矣，有以面色凌之者矣，神色稍有英发之姿，面色稍有蛮恨之象，最易凌人。凡人心中不可有所恃，心有所恃则达于面貌。只宜抑然自下，一味言忠信行笃敬，庶几可以遮护旧失，整顿新气，否则人皆厌薄矣。　　　　
　　　　谦虚则慎，慎者，有所畏惮之谓也。居心不循天理，则畏天怒；做事不顺人情，则畏人言。少贱则畏父师，畏官长；老年则畏后生之窃议。高位则畏僚属之指摘。凡人方寸有所畏惮，则过必不大，鬼神必从而原之。　　　　
　　　　人一谦虚，便见得心中虚空，可以切实体察，得涵泳之味。得涵泳之味，也就是说得中庸之味。谦虚并不是说你要一直低眉顺眼，一味压制自我，那样就是虚假了，与体任自然的要求相违背了。　　　　
　　　　；涵泳工夫　　　　
　　　　涵者，如春雨之润花，如清渠之溉稻。雨之润花，过小则难透，过大则离披，适中则涵濡而滋液。清渠之溉稻，过小则枯槁，过大则伤涝，适中则涵养而勃兴。　　　　
　　　　泳者，如鱼之游水，如人之濯足。程子谓之鱼跃于渊，活泼泼地；庄子言濠梁观鱼，焉知非乐？此鱼水之快也。视此心如花，如稻，如鱼，如濯足，涵泳两字，庶可得之于意言之表。　　　　
　　　　（《曾国藩家书》）　　　　
　　　　一入于傲，则心自满，目自高。心满则不能容人，目高则不能视物。将别人视得一无是处，将自己看得无所不能，眼高于顶，不知斯世何世。日无寸进，久而久之，则不进反退，终无所得。　　　　
　　　　一入于虚，则心自空，目自下。心空则能容物，目下则能见人。见人之所长，知己之所短，庶可以日有所进而不觉，久而久之，则与前时迥然不同矣。　　　　
　　　　仁恕　　　　
　　　　仁者无敌，儒家最重要的概念就是仁了。行仁、为仁、宅心仁厚……在儒家的经典中，关于仁的讨论非常之多，在《论语》中，孔子说仁，孔门弟子问仁，也是最多的。　　　　
　　　　什么是为仁呢？为仁就是为人。从字面上来看，仁，是由“人”与“二”两个字组合而成的，是两个人在一起的意思，也就是与人交往。仁是与人交往的最基本的要求。　　　　
　　　　仁分大仁与小仁。大仁者，大仁大义也。小仁者，妇人之仁也。两种仁都是必需的，但不可因小仁而害大仁，取小仁而弃大仁。大仁者，胸中有大局面，眼中有大视野，不为具体的小事所局限，有所取舍。小仁者，眼见悲哀痛苦之事则有不忍，闻听凄凉伤心之事则有不禁，但当时过境迁，非自己双眼之所见，则往往不能体会，不能感受别人的疾苦。大仁与小仁的差别，最显著的就是项羽与刘邦了。


《人道》　第四部分附：成事成人的品质（4）

　　　　项羽之仁与刘邦之仁　　　　
　　　　项羽在垓下的虞姬之歌不知道感动了多少人，而他对江东战士的那种吸痈哺饭的仁让自己的军队战无不胜，于此处可见其爱人。但看他坑秦兵二十余万，攻下齐后的烧杀抢掠，闹得齐人相聚而叛之，又哪里见到他的仁呢？有一范增而不能用，却每每听信于一无谋之项伯，多次放走刘邦。在灭秦后，更是不知道大政由何而出，闹得个天下分崩离析。项羽总是打胜仗，但奇怪的是，地盘却越打越小，最后弄得乌江自刎。　　　　
　　　　反观刘邦，从小是个流氓，吃喝嫖赌无所不为，从来没有什么规矩的观念，在到别人家吃饭的时候，不拔一毛，竟然说“贺钱万”，大摇大摆地坐在上座，而且狎侮其他宾客，被萧何说成是“刘季固多大言，少成事”。为了逃命，将自己的子女推下车，甚至让女子扮成军队引开项羽的攻击，但是，从他到咸阳，货物无所取，妇女无所幸，与咸阳百姓约法三章来看，却是有大仁的。贤人猛将归之如水之向东，那个战无不胜的韩信，就是从项羽那边跑过来的。并最终掩有天下，开西汉二百年的霸业。　　　　
　　　　司马迁在《史记》的《高祖本纪第八》记载了这样一个故事：　　　　
　　　　高祖置酒洛阳南宫。高祖曰：“列侯藩将无所隐讳，皆言其情。吾所以有天下者何？项氏之所以失天下者何？”　　　　
　　　　高起、王陵对曰：“陛下慢而侮人，项羽仁而爱人。然陛下使人攻城略地，所降下者因以予之，与天下同利；项羽妒贤嫉能，有功者害之，贤者疑之，战胜而不予人功，得地而不予人利。此所以失天下也。”　　　　
　　　　高祖曰：“公知其一，未知其二。夫运筹于帷幄之中，决胜于千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。”　　　　
　　　　要做到仁，则必须要修养恕字工夫。一个人只有在恕字上下手，才能修得仁。一个人能恕，则不会计较小的事情，心胸自然开阔。恕就是理解，就是宽容，宽则得众，只有具有开放的胸襟和谦和的心态才能做到。仁即是恕，恕乃临时应事之道，是修炼仁的途径。大抵接人处事，于见得他人不是处，于极怒之际，能设身易地以处，则自然可以理解别人。恕一念生，则一善念生，于是处处见得风平浪静，处处见得和风细雨，此时，是最易润人心田者。　　　　
　　　　要做到恕，先要心中有一仁的根基，树立以人为本的观念。人是你所有行为的核心，它也是你为仁的目的所在，不能见利忘义，也不能够见事忘人。记住，为仁就是与人交往，就是和人打交道。这个人，可以是别人，也可以是你心中的自己。以人为本，更准确地说应该是以他人为本，这样你才能设身处地地去想、去做、去修为。如果认为以人为本，自己也是人，从而以自己为本，那就是以自我为中心了，远离了以人为本的根本，失去了为仁的原旨。　　　　
　　　　以他人为本　　　　
　　　　我们常说做事要以人为本，其实，更确切地说，应该是以他人为本。如果认为，自己也是人，也有自己的需求与喜好，从而也可以从自己出发来考虑问题，那是远离以人为本的原旨的。从自己出发，可以提供一些以他人为本的参考，所谓己所不欲，勿施于人是也。但是，终归还是要以他人为本，而不是以自己为本。　　　　
　　　　以他人为本，从他人的需求出发，了解他人的利益和兴趣所在，学会从他人的角度去看问题，在事情中时时考虑他人，这样你才能赢得更多的追随者，也才可能获得更大的产出。　　　　
　　　　特别是在现在这个竞争的时代，如果不能充分考虑其他人的需求，不能从他人的角度去思考，你的产品将无人问津，你自己也将无人问津，你也就离失败不远了。　　　　
　　　　坚忍　　　　
　　　　做事贵有恒，不能做到有恒，则往往容易半途而废，毫无所成。要做到有恒，是非常难的，没有坚忍的素质是不可能达到的。只要你一松懈，只要你一冲动，则偏离了原来的轨道，一切于是重新开始，由零起步，这样一来，谈何成功？坚忍，就是在困难的时候能够挺得住，不被困难吓倒；在顺利的时候能够守得住，不为诱惑吸引。　　　　
　　　　我的老师教导我——“好汉打脱牙和血吞。”面对困境，咬牙坚持，则不久之后，或可进入一番新的境界。凡事皆用困知勉行的工夫，不可求名太骤，亦不可求效太捷。比如练字，刚开始之时，兴趣高帜，进步日见，字愈美，趣亦大。然数月之后，手愈拙，字愈丑，意兴愈低，此所谓“困”也。困时切莫间断，熬过此关，便可少进。再进再困，再熬再奋，自有亨通精进之日。此时最怕坚守不住，心中气泄，则前功尽弃矣。


《人道》　第四部分附：成事成人的品质（5）

　　　　不特习字，凡事皆有极困难之时，打得通的，便是好汉。凡事不能坚持到底，却总是找借口，终究只能为一常人，而此身为天下笑矣。　　　　
　　　　钟说：曾公刚才举了一个个人修养的过程中要求坚忍的事情。我是这样想的，成事成人都是不轻松的，那些轻松的事情，那些一蹴而就的事情，想想看，自己有什么资格说这事我来做？那是只有捷足者才能先登的，像一般的人，只有用笨鸟先飞的工夫了。在这样的情况下，留给我们的都是一些要努力才能完成的事情，其中要经历“困”是肯定的了，此时，没有坚忍，如何渡过“困”境？这或许说明了为什么成事成人需要坚忍。　　　　
　　　　那么，为什么坚忍容易成事成人呢？我是这样理解的：　　　　
　　　　；在面对“困”的时候，大多数人都是不能坚持的，或者说能坚持，但是坚持得不够，于是，终于没有等到成功的一天，只能成为碌碌无为的庸人。　　　　
　　　　；原来与你一同起步竞争的，现在纷纷改换门庭，转做他事，只这一坚持，就使你从大部分人中脱颖而出。于是，到最后，可能所有的机会和眷顾都加在你一个人的身上，自然容易取得成功。这时，成功的机会往往更多。　　　　
　　　　；事情往往会在看似无路可走的时候柳暗花明，当此“困”之时，也就是事情将出现转机的时候，坚持，再坚持，你就可能遇上转机的出现，并抓住这转机。　　　　
　　　　；当“困”之时，你的坚持，使得你的个人品质如众星捧月般凸显而出，会给你赢得更多的关注和尊重，也会给你赢得更多的帮助与支持，而这，是有助于你成事成人的。　　　　
　　　　曾曰：正是如此。在官渡之战中，曹操以至弱当袁绍之至强，双方僵持日久，至兵衰粮绝，天下诸侯无不举目关注。当此之时，曹操若无坚忍之念，许昌必为袁绍所有。荀彧在书信中说：“公今画地而守，扼其喉而使不能进，情见势竭，必将有变。此用奇之时，断不可失。”曹操因官渡一战而定霸业；袁绍也因官渡一战而至消亡。　　　　
　　　　我们大多数人都知道那个掘井求水的漫画，由于不能坚持，漫画中的那个人总是在水即将出现的时候“适可而止”，终于没能寻求到水，让我们看的人扼腕叹息。　　　　
　　　　专一　　　　
　　　　除了极少数的天纵之才，大部分人都只是中人之资，因此，时间、精力和能力都只允许同一时间做好一两件事情。在年轻的时候，人都往往有一股初生牛犊不怕虎的气概，认为自己才大如海、无所不能，没有什么是自己做不了的事情，这里也是机会，那里也有可能，从东到西，由此及彼，总是在一种动荡之中，不能找到自己的优势所在，并最终一事无成。许多的光阴也就在这换来换去、跳来跳去中被消磨掉。　　　　
　　　　作为年轻人来讲，这种不稳定状态或许是一种搜寻自己真正归属的成本，是人生成长过程中必然要发生的，但是，如果这种搜寻一直维持到中年还没有结果，则很可能会影响一个人的精神状态，没有自己的事业支柱，蹉跎终老。　　　　
　　　　专一，就是要求你在跳来跳去的过程中，要寻找到自己真正的归属，然后坚守这个归属，在这方面有所发展，有所成就。世间一个人最大的问题是不能专一，想全面地发展自己，想什么都得到，结果却是什么都没有得到；或者是这山看着那山高，不能专一纯粹，最终丢了西瓜，捡了芝麻。　　　　
　　　　我们都知道那只下山的猴子，一路行来，一路收获，同时又一路抛弃，一路奢求，最终只能得到小小的芝麻。我们自己又何尝不是与那只猴子一样，在开始的时候，对于别人的成就不