3366-绿色安息日-第21节

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人类学家史坦恩，听到马克萨斯岛民提到一个很大的传奇性岛屿“飞提—努伊”（Fiti…Nui），意即“大东方”，也同样感到意外。　　　　
　　　　此时，轮到我在他们没来过的法图希瓦岛，搜集同样的资料。我按照老泰所指示的方向，望着月光下的海面。美洲就在那一方，而眼前是一片汪洋。我坐在距离美洲最近的一个海岛上，这里是波利尼西亚的边陲地区，欧洲人依照印加人航海的方向从秘鲁出发前来，最先发现的就是这里。　　　　
　　　　我开始怀疑，为什么外界会忽视原住民的传统，而对自己在太平洋上的航海史自恃甚高？　　　　
　　　　泰特瓦曾告诉我，提基带领他的祖先从东方漂洋过海而来，当时我忽略了这种说法和印加传说正好吻合。直到后来回到外界，到图书馆查询资料才发现，原来印加历史是从一位曾统治提亚胡安纳科的传奇性国王开始的。这位国王后来下山到海边，带着白皮肤的随行者一起离开，印加人因此才夺得政权。印加人称他维拉科查，也把这名字告诉后来的西班牙人。不过，他在提亚胡安纳科时代的原始名字叫提奇（Tici）或提希（Ticci）。　　　　
　　　　就是他和前印加时代的子民，在安第斯山区雕刻出巨大的石像。他在广大的印加帝国境内，受到各地区人士的赞颂，被视为创世祖的化身，也是印加皇室在人间的先祖。　　　　
　　　　在卵石海滩的星空下，里芙和我坐在泰特瓦和姆姆身旁，过去和现在似乎都交融在一起。老泰把他父亲和部落教他的事转告我们，他的话语，与海浪拍打在混乱的卵石上发出的隆隆声相互为伴。我开始了解曾听过的波利尼西亚历史片段，尽管对外界来说，那像老泰目不识丁的祖先虚构的神话。就像在南美洲一样，在波利尼西亚，伟大的君王都是神，不管是亡故的或仍活着的。或许提基真是某个大人物，如同希瓦瓦和法图希瓦岛民不断告诉我们的：他曾经从被称为大东方的飞地———努伊乘风破浪而来。　　　　
　　　　在老泰的陪伴下，日子一天天过去，我开始能以当地人的眼光看待法图希瓦的历史。当然，曼达纳的探险队并没有发现波利尼西亚，发现波利尼西亚的是提基，不管他是什么人。他和曼达纳一样，曾经从东方的飞地———努伊而来，但是早在曼达纳之前，他的子子孙孙就在这里迎接欧洲人到来。


第三部分食人族的告白（1）

　　　　印加的史学家对成长中的下一代提起提基时，认为他是这个帝国的创始者，曾经向西航行进入太平洋。我们可能永远都会怀疑，这些史学家是否清楚自己在说的是什么人。对我们而言，这只是文盲所说的一则故事，就像提基曾经从东方出发来到马克萨斯群岛的故事一样。不过，对我们这些发现者来说，法图希瓦人与更早之前居住在这岛上的人，怎么可能只是一则神话故事呢？　　　　
　　　　老泰用了一个特殊的字眼，来形容我们所说的“发现者”，他称之为“双面人”。我觉得很丢脸，但是想了又想，这个字眼对欧洲人来说倒是很贴切。最初前来的欧洲人是传教士，教导当地人不要杀戮；接着，带着部队的军官到来，让当地人看看杀戮如何进行。我们教导他们《圣经》上所说的———不要囤积太多财富，但是自己却一直买保险、往银行里存钱。我们承认，上帝创造的人类本来赤身裸体而空无一物，但是看到裸露之人时，我们却为他们穿上衣服。我们的武装是为了和平，我们在真理的好处中说谎。我想，我们真的是“双面人”。　　　　
　　　　但是，老泰为我解释波利尼西亚人使用这称呼的理由之后，我大感意外。　　　　
　　　　他说，他的祖先见到第一个欧洲人时，认为他们似乎有两个头、两个身体、四只手和四条腿———因为他们从未看过穿紧身衣的人。当欧洲人摘下一顶帽子，另一颗头颅就从底下冒出来；他们脱掉盔甲、解开衣服扣子时，另一个身体便会出现；脱掉靴子后，另一只脚就从里面露了出来，这在岛民之间引起很大的惊恐。　　　　
　　　　双面人也带来咳嗽和发烧。泰特瓦坚持，在他们来之前，没有人会因疾病而死亡，人们通常活到非常老———直到像风干的葫芦皮，只会坐在一个定点上，让别人来喂他们。如果有年轻人夭折，可能是因为从树上掉下来、被鲨鱼咬到、脑袋被石头击中，也可能是被敌人吃掉。　　　　
　　　　“被吃掉？”　　　　
　　　　里芙摇了摇头，对这种说法感到害怕。　　　　
　　　　老泰问：“难道你们的国家不会发生战争？”他的表情似乎在说，“算了吧！老实说吧！”　　　　
　　　　我必须承认，我们离开欧洲时，一场残酷的内战正在西班牙境内肆虐。　　　　
　　　　老泰想知道答案，于是问道：“你们怎么处理被杀掉的人？”　　　　
　　　　“把他们埋起来。”　　　　
　　　　“埋起来？”老泰似乎对这种野蛮而浪费的行为，感到讶异而厌恶。试想把人杀掉之后，竟然只把肉体埋到地下，有没有人会等到肉体熟透之后再挖出来呢？　　　　
　　　　老泰到底是在讽刺，还是说真的？他的表情很严肃，他看着我们的样子，就好像我们看着印度人在被视为神圣不可侵犯的牛只死去时，任由虫子和野狗来吃掉它们。　　　　
　　　　老泰告诉我们，他的父亲乌塔曾是欧维亚河谷最伟大的战士，除了人肉，很少吃别的肉。和其他人不一样，他要吃的是年老而松软的肉。他会拿着葫芦瓢碗，到埋葬尸体的地方去装满一整碗人肉，然后用气味很浓的面包果，配着发臭的人肉一起吃。有一回，部落的一名成员在意外中被杀害，那个人的遗孀送了一头猪给乌塔，希望能保住丈夫的尸体。虽然乌塔不想吃猪肉，不过一开始他还是照办，直到猪肉吃光了才去吃她的丈夫。老泰的母亲对乌塔的行为感到愤怒，恳求他只吃鱼肉和一些不会发臭的正常食物。老泰却认为，乌塔是个仁慈的人，他因此好几天没有碰发臭的人肉，直到后来病得很严重，瘦得像皮包骨，才恢复惯常的饮食。


第三部分食人族的告白（2）

　　　　里芙被吓到了，姆姆则目瞪口呆，我们一起盯着安详地坐着讲述这些事的老泰———他好像在大学教授的研讨会中作人肉报告。老泰只参加过一次吃人肉的仪式，当时他还很年轻。他说人肉是甜的，口味像甜番薯。通常他们会先烘烤死者，就像他为我们准备的烤猪肉，先用香蕉叶包起来，放在土窑的石块中烘烤。有些人吃人肉是因为饥饿，因为当时人口众多，食物不够。但是，吃人肉通常是在某种宗教仪式中进行，被当成报复的行为。　　　　
　　　　而最上等的肉块，应该是年轻女性的前臂。老泰还补充了一句：“白种女人。”他笑着看看里芙，这句话显然只是占她便宜，开个玩笑，不过我怀疑那两位女士喜欢这玩笑。我丢了一根木材到灰烬里，使火光明亮一些。无疑，老泰是这个岛上最好的人，但是在星光下第一次听他说吃人肉的事，对我实在有很奇怪的影响。　　　　
　　　　不管是西班牙人、波利尼西亚人或维京人，对圣人和恶魔撒旦，总是有一种奇怪的复杂情绪。我们曾经虔诚地为凶暴之人解开锁链，但是下一刻我们又开始杀戮，把彼此埋葬到土里，或是把对方像猪一般烧烤来吃。　　　　
　　　　泰特瓦的前额有一个很深的凹痕，我问是否有人曾用棍子击打过他。但他说那是被落石击中的，由于受伤严重，由“taoa”帮他动过手术。“taoa”是马克萨斯岛从前的医护人员，在基本的心理学与先进的手术技巧上都有过人之处，颇具声望。除了古代的秘鲁，马克萨斯群岛是太平洋地区少数能施行外科环锯手术的地方。　　　　
　　　　老泰又说，今天的情况已经不一样了，只要割一刀或搔个痒，就会感染疥疮。“taoa”提克（Teke）曾经替老泰割开伤口，治疗头部创伤。老泰还看过他切开一个腿胫骨断裂者的腿，用一根硬木头把碎裂的部分接合起来。提克曾住在欧维亚，死后埋葬在哈纳赫普（Hanahepu）一块雕有提基神像的小墓碑下。　　　　
　　　　老泰用“taoa”来称呼提克，意即“医师”。他有充分的理由这么认为，因为提克在19世纪后半施行过外科环锯手术，当时这种手术在文明世界也还是十分艰巨，被视为一门艺术。　　　　
　　　　老泰也看过他治疗一个从椰子树上掉下来、头盖骨已裂开的年轻人。只见他捧着一碗冒烟的热水，在几番舞蹈和咒语之后开始清洗伤口。他先剃掉年轻人头部受伤部位的毛发，在碎裂的头皮上画个十字切口，让头盖骨露出来。接着把碎片移除，在伤口边缘打磨，使其保持光滑圆弧。最后，他用椰子壳雕成一个薄薄的小盘子，刚好盖住骨头的开口，让开口的四块肌肉再覆盖回去。头皮后来愈合了，那个人存活下来，头上有个像十字架的疤。老泰认识那个人，他承认，那个人的脑子有点怪怪的。


第三部分植物会说话（1）

　　　　有一天，老泰要我和他一起去爬山，寻找一种叫“faa…hoka”的野生菠萝。这种野生菠萝和我们在海岛另一岸经常吃的不同，尺寸比较小，但口感和香味比较好。要找这种菠萝必须离开河谷，爬上陡峭而寸草不生的纳塔胡（Natahu）山脊。那高耸的山脉矗立在欧维亚南方海面上，像是陶奥乌何这个长岛形山脉上的绿色尖塔。　　　　
　　　　爬上这接近海拔一千公尺的岩石地形时，季风扯着我们的头发和束腰布。这样的高度让我们拥有极佳的视野，可以俯瞰一望无际的太平洋。这里似乎是个荒废的菠萝园，菠萝随意掉落在岩石之间。辛苦爬上这饱受烈日暴晒的山丘后，我们感到口渴，于是坐了下来，拼命吃着这贫瘠土地长出来的水果。它的汁液多得让我们无法想像，我们一直吃到胃撑不下去为止。我们匍匐在四周，嘴唇热得发烫，藤编的袋子里装满了菠萝。最后我们躺了下来，小憩几小时并眺望大海。这个海岛似乎正在航行，迎向我们脚下不停奔流的滔滔巨浪，迎向漫无边际的季风云层。我们头顶上的白云，就像百万只绵羊正试图跳过法图希瓦岛的山脉，跳不过的就被困在屠宰场，挤成一堆，把泪水般的雨点洒在另一岸山坡上，因此我们这一岸是干的，而欧摩亚那一岸却长出了丛林。　　　　
　　　　半睡半醒之间，我把想像法图希瓦正在漂流的感觉抛在脑后。我躺在大河中央的岩石上。当我坐起身来看着海浪与白云时，突然兴奋地明白，南美洲最大的河流不是亚马孙河，而是汉伯特洋流。这两道流水都发源于秘鲁，但是流向相反：带着黄泥雨水的亚马孙河，流到巴西境内绿色丛林河岸时折向东方，此时，河水变得比较清澈；而汉伯特洋流同样流得很快，但是流域较宽，它从秘鲁海岸向西流，拥抱着波利尼西亚群岛。这道曾经是南极洲海水的广大洋流，流到显然比较迟滞的蓝色海岸时，便借着温度和丰富的浮游生物与蓝色海水区隔开。　　　　
　　　　难怪对波利尼西亚人来说，东边是“上升”，西边是“下降”。他们等于是住在来自秘鲁的洋流下游，这也是许多植物学家发现不少马克萨斯花卉来自南美洲的原因。我甚至知道，我们此时所躺的草地，是一种来自南美洲叫“pavahina”的野草。这可能是大自然顺流而下所安排的运输系统。然而，野生菠萝“faa…hoka”可不是这么来的。　　　　
　　　　跟老泰一起采拾的这种菠萝点醒了我，它和我最大的兴趣———本地人类起源———有直接的关联。菠萝是南美洲植物，不可能没有人类的帮助而漂洋过海。　　　　
　　　　来波利尼西亚之前，我所做的准备与大部分训练都局限于生物学。我曾经努力研读美国生物学家布朗（F。B。M。Brown）三大本有关马克萨斯花卉的书籍。他表示，此地有两种菠萝：一种是体型较大、有经济价值的菠萝，被称为“ananas”，是传教士从夏威夷带过来的；另一种是体型较小的土产菠萝，共有六类，在欧洲人到达之前，曾经半野生地遍布整个群岛。纯粹基于植物学的理由，布朗提出的结论是：在前欧洲时代，菠萝被带到马克萨斯群岛，这是一种遗传学的证明，显示在欧洲人到来之前，南美洲和这个群岛有过接触。　　　　
　　　　我回到外界之后再阅读布朗的主张，感到十分困惑。对我而言，对植物学和未来在海岛上生活的兴趣，曾经大于对古代人类航行路线的兴趣。而此时，躺在法图希瓦岛被风掠过的山坡上，享受着岛上野生菠萝的献礼，事情看起来不一样了。　　　　
　　　　我问：“老泰，双面人曾经来到这上面种植菠萝吗？”　　　　
　　　　老泰看着我，仿佛我问了一个愚蠢的问题。他说：“没有！双面人从来没有爬上来！”