中国娼妓史-第7节
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服车马相尚。京邑为之语曰：“安成食，临汝饰，湛之二事之美兼何孟。”〖HT5，5”SS〗 四、有贪声妓快乐，非朝贺不出门的。〖HTF〗 《宋书·沈庆之传》：“妓妾数十人，竞美容工艺，庆之优游无事，尽日欢愉，非朝贺不出门。……”〖HT5，5”SS〗 五、有年已衰老而乐此不疲的。〖HTF〗 《南史·张壤传》：“建武未累启求还吴，见许。居室豪富，妓妾盈房。或有讥其衰暮蓄妓，壤曰：‘我少好音律。老时方解，平生嗜欲无复存，唯未能遣此耳。’”〖HT5，5”SS〗 六、有兼以求多子为幸福的。〖HTF〗 《周书·李迁哲传》：“性华侈，厚自奉养，妾媵至有百数，男女六十九人。缘汉千余里间，第宅相次。姬人之有子者，分处其中，各有僮仆侍婢奄阍守之。迁哲每鸣笳导从，往来其间，纵酒饮宴，尽平生之乐。子孙参见，或忘其年名者，披簿以审之。”〖HT5，5”SS〗 七、有对于家妓有子无子，皆为妾位，以固结感情的。〖HTF〗 《北史·高聪传》：“唯以声色自娱，有妓十余人，有子无子，皆注籍为妾以悦其情。及病，欲不适他人，并令烧指吞炭，出家为尼。”〖HT5，5”SS〗 八、有因家妓美丽，他人夺取，因以罢官杀身的。〖HTF〗 干宝《晋纪》：“石崇有妓绿珠，美而工舞，孙秀使人求焉。使者以告崇，崇出妓妾数十人曰：‘任所择。’使者曰：‘受旨索绿珠。’祟曰：‘绿珠吾所爱重，不可得也。’使者还告秀，秀劝赵王伦杀之。”《南史·何恢传》：“恢为广州刺史，有妓曰张耀华，美而有宠。将之任，耍权贵阮佃夫饮。佃夫见耀华悦之，频求于恢。恢曰：‘恢可得，此人不可得也。’佃夫怒，遂讽有司以公事弹恢坐免。”〖HT5，5”SS〗 九、有位高禄重，而多营妓妾以图快乐的。〖HTF〗《晋书·陶侃传》：“媵妾数十，家僮千余，奇巧宝货，富于天府。”《魏书·高阳王雍传》：“又与元义同决庶政，岁禄万余，粟至四万。妓侍盈房，诸子端冕，荣贵之盛，昆弟莫及。……后多幸妓，侍近百许人。”
第四部分：家妓及奴录娼妓骈进时代魏晋南北朝时代之家妓 2（图）
魏咸阳王禧赐死时，与诸妹公主等诀，言及一二爱妾。公主哭且骂云：“坐多取此辈婢贪逐财物，畏罪作反。致今日之事。”又如“石崇尝刺荆州，劫夺远使，沉杀诸商，以致巨富”。（《乐史·绿珠传》）崇有妓妾美人千余，绿珠为之魁终因孙秀之索，以致绿珠堕楼，而崇弃东市。弄到淌来的黄金，就要多讨美人，要穷奢极侈，以博美人的欢心，仍要继续多弄黄金，这就是咸阳王“贪逐财物造反”，石崇所以弃“东市”的缘故。“黄金”“美人”关系，真密切得很。杜骥、鱼弘、沈勃，都是一丘之貉吧。 二、南朝专重清议的法令恐为具文。 南朝法律，率重“清议”。梁制有禁锢之科，“其犯清议，则终身不齿。陈亦重禁锢科，若缙绅巨族，犯亏名教不孝者，……诏发弃之，终身不齿。”（《隋书·刑法志》）宋武帝篡位，“有犯乡论清议赃污淫盗，一皆荡涤洗除，与之更始”。（见《日知录》）是宋齐以来，虽未明著律条，而犯“清议”者，非有赦书，皆终身“禁锢”。久已著成为成例。但如范晔家乐器服玩，并皆珍丽。妓妾盛饰，母止住单巷，唯有一厨盛樵采，这样行检，总算有点荒唐了，而“清议”并不及之。终身禁锢，更谈不到。则法令非具文而何？ 三、法律实行与永守。〖HTF〗 宋阮佃夫妓女数十，金玉锦绣之饰，宫掖不逮。 梁夏侯夔后房妓妾，曳罗绮。饰金翠者亦有百数。 梁徐君倩侍妾数十，皆佩金翠，曳罗绮。 沈攸之后房服珠玉者数百人。（以上俱见前引） 魏高阳王雍第宅匹于帝宫，后仆六千，妓女五百。隋珠照日，罗衣从风。自汉晋以来，诸王豪侈末之有。（《洛阳伽蓝记》）以上诸人，妓妾服饰。总算豪侈极了。而晋制女奴不得服金钗。（《御览》718引晋令）魏制王公以下贱妾，悉不得用织成锦绣珠玑，违者以逆旨论。（《魏书·高阳王雍传》）不是成了废话吗？国家法令则如此，臣下姬妾豪侈则如彼，总数极矛盾一件事情吧。盖吾国历代法令甚多，然不必为当时实行之法，法令之修，非必即为实行者所遵循。一法之兴，亦不必即为后世所永守。不独魏晋如此，历代都是这样的。
第四部分：家妓及奴录娼妓骈进时代魏晋南北朝时代之男色 1（图）
这时代男色猖獗情形，与前时期大不同了。试将他要点特征，分别写在下方： 一、公然狎昵，不以为讳。 《北史·魏彭城王韶传》说：“勰孙韶至北齐袭封，后降为县公，文宣帝——高洋——尝剃韶鬓须加以粉黛，衣妇人服以自随。曰：以彭城为嫔御”，《史》说，“讥元氏微弱，比之妇女”。这种公开现象，是前此所未有的。 二、因偶然失恋，乃侮辱娈童，或动杀机。〖HTF〗 “王韶昔为幼童，庾信嬖之，有断袖之欢，衣食、所资，皆信所给。遇客，韶亦为信侍酒。后韶为郢州刺史，信过之，韶接待甚薄。信不能堪，因酒酣，乃径上韶床，又践踏肴馔，直视韶面曰：‘官今日形容大异畴昔’，宾客满座，韶甚惭耻。”（《南史·长沙宣武王传》） “王僧达族子确，少美姿容，僧达与之私款甚昵。确叔父永嘉太守休属确之郡，僧达欲逼留之，确避不往。僧达潜于所往后作大坑，欲诱确来别埋杀之。从第僧虔知其谋，禁诃乃止。”（《南史·本传》）〖HT5，5”SS〗你看庾信对王韶说：“官今日情形大异畴昔”这两句话，含有多少意味。又“径登韶床，践踏肴馔”。此等重大侮辱，发现于宾客满座时候，王韶怎样受得了？王僧达因留不住王确，乃作大坑欲埋杀他，真可谓色胆大如天了。 三、因恋娈童与妻断绝，或累杀妻。〖HTF〗 《魏书·汝南王悦传》：“悦妃阎氏生一子，不见礼答。有崔延夏者以左道与悦游，令服仙药松术之属。又好男色，绝房中，轻忿妃妾，至加挞楚。” 《晋书·石季龙载》记：“聘将军郭荣妹为妻，季庞宠优童郑樱桃而杀郭氏。及娶清河崔氏女，樱桃又谮而杀之。”〖HT5，5”SS〗宠妾灭妻，是吾国社会上历代相沿的习惯。宠男色以灭妻，不算一件骇人听闻举动吗？但在晋代，这种风气，已普遍化，民众化了。《宋书·五行志》上记一段故事：“自咸宁太康以后，男宠大兴，甚于女色，士大夫莫不尚之，天下咸相仿效，或有至夫妇离绝，怨旷妒忌者。”妒为人类通性；争妍斗媚，亦人类通性，无男女的分别。这个时候，恋男色的人，又握生杀予夺之权，杀两个妻子，司法律的亦不敢加以制裁，而男色猖狂愈甚。石季龙就可做当时代表。像汝南王仅仅“绝房中，轻忿妃妾。至加挞楚”，真司空见惯，算不了一回事。
第四部分：家妓及奴录娼妓骈进时代魏晋南北朝时代之男色 2（图）
四、夫妇同爱娈童。〖HTF〗 《晋书·海西公纪》：“帝在藩，夙有痿疾。嬖人相龙计好朱灵宝等参侍内寝。而二美田氏孟氏生三男，长欲封树，时人惑之。”《晋书·五行志》：“海西公不男，使右有相龙与内侍接，生子以为己子。”〖HT5，5”SS〗 海西公因痿疾，自降为娈童。嬖人等又参侍内寝，一箭双雕，可谓便宜之至。但海西公因痿疾不男，而二美田氏王氏，竟生三男，海西公以为己子，未尝不自以为讨便宜吧。 五、因爱娈童，而功名沉滞。〖HTF〗 《南史·谢惠连传》：“先爱幸会稽郡吏杜德灵，及居父，夏赠以五言诗十余首，《乘流遵归路》诸篇是也。坐废，不豫荣位。官尚书仆射，年三十七卒。既早亡，轻薄多尤累。故官不显。……”后代儒家尝说：居丧正哀痛的时候，不能作韵语。这种论调，是不对的。父母之丧，当然哀伤，但哀来即哭，哀去即止。所谓“苫块余生”，“水浆不入口”等等套语，皆系汉以后“儒家”矫糅造作出来的。诗言性情，居丧时性情即灭绝么？何况惠连是反对传统礼教的人，居丧赠爱人诗，看得寻常得很，不幸因此遂“坐废”了。《南史》又说：“惠连既早卒，轻薄多尤累，故官不显。”这又是惠连所视为无足重轻的事情。 六、狎昵娈童，见于言论著述。〖HTF〗 刘遵《繁华应令》：“可怜周小童，微笑摘兰丛。鲜肤胜粉白，腭脸若桃红。……腕动飘香拂，衣轻任好风。……剪袖恩虽重，残桃看未终。……” 梁简文帝《娈童诗》：“……妙年周小史，姝貌比朝霞。揽NFDAD轻红出，回头双鬓斜。……”〖HTSS〗其他若晋张翰《周小史诗》，梁刘永咏《繁华》，刘孝绰咏《小儿采菱》《无名氏少年》，昭明《伍嵩》（以上俱见《玉台新咏》），对于男色NFDDF声揣色，极力摹写，酣鬯淋漓。又沈约《忏悔文》说：“汉水上宫，诚云无几，分桃断袖，亦足称多。”又《北史·北齐·废帝殷本纪》说：“天保九年，太子监国，集诸儒讲《孝经》，令杨〖HTXL〗NC924〖HTSS〗传旨，谓国子助教许散愁曰：‘先生在世，何以自资？’对曰：‘散愁自少以来，不登娈童之床，不入季女之室，服膺简册，不知老之将至。”于是可见“男色”为当时普通嗜好，形诸歌咏，视为固然。“不登娈童之床”的许散愁，遂独自标异，如鸡群之鹤了。其他这个时候好男色的，尚有魏始兴王〖HTXL〗NB323〖HTSS〗的杨承先，魏齐王芳的郭坏、袁信，秦符坚的慕容冲，石宣的甲扁，陈宣帝的陈子高，隋炀帝的王蒙，尤更仆难数。总之，这时代狎昵“娈童”，由南朝以至北朝，成为社会民众一般的嗜好，已成为一种风气，与前期仅为君主贵族特殊阶级玩好品者不同，这是值得我们注意的。
第四部分：家妓及奴录娼妓骈进时代魏晋南北朝时代声妓特别发达之原因 1（图）
这个时代，声妓燕乐，空前发展，是什么原故呢？试举之如下： 一、学说之影响。 《列子》这部书，本是东晋张湛辈假托的，但适合当时士大夫口胃，故南北朝时社会习俗，颇受深切之影响。《伪列子》第七篇题曰杨朱，述朱说颇详。杨朱说：“百年寿之大齐，得百年者千无一焉。设有一者，孩提以逮昏老，几居其半矣；夜眠之所弭，尽觉之所遗，又几居其半矣；痛疾、哀苦、忧惧，又几居其半矣。量十数年之中，迥然而自得，亡介焉之虑者，亦亡一时之中尔！则人人生也奚为哉？奚乐哉？为美厚尔，为声色尔而美厚复不可常厌足，声色不可常玩闻，乃复为刑赏之所禁劝，名法之所进退。遑遑尔竟一时虚誉，规死后之余荣；〖HTXL〗NC24DNC24D〖HTF〗尔慎耳目之观听，惜身意之是非，徒失当年之至乐，不能自肆于一时；重囚累梏，何以异哉？太古之人，知生之暂来，知死之暂往，故从心而动，不违自然所好，当身之娱非所去也。故不为名所劝；从性而游，不逆万物所好，死后之名，非所取也。故不为刑所及；名誉先后，年命多少，非所量也。又说：“万物所异者生也，所同者死也。生则贤愚贵贱，是所异也。死则臭腐消灭，是所同也。十年亦死，百年亦死。仁圣亦死，凶愚亦死。生则尧舜，死则腐骨；生则桀纣，死则腐骨。腐骨一也，熟知其异？且趣当生，奚皇死后？”〖HT5，5”SS〗你看杨朱所主张的这种“眼前利己快乐主义”，纯是厌世的悲观，也都是时势的反动。东晋后中原板荡，人民苦于干戈水火，生命财产朝不保暮，乃产生杨朱一派学说了。一般民众，濡染其说，大家都存“我躬不阅，遑恤我后”的心理，于是“放浪”“颓废”“豪侈”诸种习性，相因而生。尚能说《伪列子》学说于东晋后社会没有绝大的影响吗？
第四部分：家妓及奴录娼妓骈进时代魏晋南北朝时代声妓特别发达之原因 2（图）
二、国家之风尚及法令。 这个时代南北朝风尚不同：北朝将相多无妾媵。南朝则官职大者可以畜多妻，无形中已成了法令。元孝友《传疏言》：“将相多尚公主，王侯率娶后族，故无妾媵，习以为常。举朝略是无妾，天下殆皆一妻。父母嫁女，必教之以妒；姑姊逢迎，必相劝以忌，以劫制为妇德，能妒为女工。”（见《魏书》）《南史·王宴传》：“宴从弟诩位少府卿，敕未登黄门郎，不得畜女妓。诩与讨声校尉阴玄智皆以畜
