中国娼妓史-第5节
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三、商业繁盛及都会之勃兴《诗经》：“抱布贸丝”“如买三倍”。皆为春秋前商业渐发展之证。春秋后郑商人弦高出其货以纾国难。（《左传·僖公三十三年》）郑子产又说：“郑先君与商人世有盟誓。”（《左传·昭公十六年》）则商人智识地位，似异于寻常。《史记》又说：“子贡废著粥财于曹鲁之间。范蠡治产积居，与时逐，三致千金。”（《货殖列传》）是春秋时候商业已与农业骈进。于是大都会发生。如秦咸阳，齐临淄，赵邯郸，魏大梁，皆肩磨毂击，气象伟丽，为前此所无。人民竟聚于都市，农村经济破产，妇女流落为娼妓日益多。 四、井田制之破坏西周时代，确曾一度实行过所谓土地国有的井田制。（井田有无，近代颇成问题。愚意西周初年，周公秉政以后，曾于最短期内，沿袭前代旧制，于王畿一度实行，西周末逐渐废绝。（详拙著《井田制度研究》）当阡陌未开，各国仍遵《周礼》。大司徒遂人田莱更耕爰处之法，如晋爰田。（《左传·僖公十五年》）楚书士田，井沃衍。（《左传·襄公二十五年》）商鞅最初亦制辕田。上田不易，中田一易，下田再易，（《汉书·地理志》孟康注）都是东周后井田残留的遗迹。战国渐渐废弛。秦商鞅变法，以为非破坏不能建设，乃废井田，开阡陌，下垦令。（《史记·本传》及《商君书·垦令篇》）魏李悝乃以沟洫为墟，自谓过于周公。（见明董说《七国考》引《水利拾遗》）于是成周守望相助，出入相友，疾病相扶持，八家同井遗规，扫地无余，而遗秉滞穗，寡妇孤儿，利益亦亡。（详《诗·大雅·大田篇》）妇女为生计所迫，乃流为娼妓。 五、货币制度随资本主义而发展后世谈圜法的，都说太公管子。（《汉书·食货志》、《管子·轻重篇》）但九府圜法是否起于太公，颇费详参。这个时候，果用黄金及金属货币与否，亦无从征实。惟古人以布帛为币，则见于《左传》、《三礼》诸书，为春秋时代所通行。如《说文》训“币”为“帛”，当初本是礼物，后遂用以当钱，凡交易则以币代之。《诗·卫风》：“氓之蚩蚩，抱布贸丝。”此即以币交易之确证。（《诗·毛传》：“布，币也。”《郑笺》：“币者，所以贸物也。”二说皆“币”字正诂。）故《盐铁论·错币》篇云：“古者市朝而无刀币。各以所有易所无，抱布贸丝而已。后世即有龟贝金钱刀布之币。”吾侪读《孟子》、《战国策》诸书。时时见“黄金若干镒”，及“若干金”等文，知道社会通用金属货币，大概在战国时代。自金属货币通行，而嫖娼更外简易化了。
第三部分：奴隶娼妓及官娼发生时代汉代之营妓 1（图）
营妓始于汉，历六朝唐宋不衰。《万物原始说》：“一曰，古未有妓，至汉武始置营妓，以待军士之无妻室者，见《汉武外史》。”（明人《正字通引》）表面上看“营妓”是创始于汉武，实际仍旧袭用勾践“游军士”、管子“女闾”之遗意而已。惟“营妓”制度如何，书缺有间，余以意推测之如下： 一、汉代军营有新声，女乐在军营，而太常里面是没有女乐的。当时军营中用的乐为“鼓吹曲”，及“横吹曲”，皆异国之乐。“鼓吹曲”是从北狄输入的，“横吹曲”里的《摩轲兜勒曲》是张骞从西域传至西京的。李延年《新声二十八》解是由“胡曲”模仿出来的。有箫笳的叫做“鼓吹”，有鼓角的叫做“横吹”，用于朝会道路的叫做“鼓吹”，用于军中的叫“横吹”。这两种乐曲里所用的乐器，如笳、角、筚篥、箕逻、回大小横吹等十之七八是羌胡音乐，而声调音节，非常悲壮。《乐记》云：“君子听钟声则思武臣，听鼓鼙之声则思将帅之臣。”凡强烈的音乐，能引起宏壮的感情，这恐怕就是汉武激励军心的微意吧。（以上本《晋书·乐志》及《乐府诗集》）
第三部分：奴隶娼妓及官娼发生时代汉代之营妓 2（图）
二、军营里面有军市。古代军皆有市，《尚书·费誓》说：“臣妾逋逃无越逐。”又说：“寇攘〖HTXL〗NE222〖HTSS〗垣墙诱臣妾。”因为军中有妾，所以要别置垣墙，在周初鲁伯禽时已然。汉丙吉为平骑将军军市令，（《前汉书·丙吉传》）后汉蔡遵为光武军军市令。（《后汉书·本传》）这就是一军有一市的证据。又《汉书·冯唐传》说：“赵将李牧为边将，居边军市之租，皆自用飨士，赏赐决于外，汉魏尚为云中守，军市租尽以给士卒。出私养钱，五日一杀牛，以飨宾客军吏舍人。”又《汉书·胡建传》说：（亦见《说苑·指武》）“胡建监军，御史穿北军垒垣以为买区，建为军正丞斩御史。” 看了上面所引的话，知道汉代屯卫军队的市垣性质与《费誓》上所说的“垣墙”相同。改为买区，则借以谋利，所以胡建有斩御史的事情。又汉代军市有租税，又每市有军令，其组织大约似齐宫中的“女市女闾”。汉武何以忽创设营妓呢？大约汉朝未有营妓之先，只有妇女“抑配”军营的制度。《汉书·李陵传》说：“陵始军出关东，群盗妻子徙边者随军为卒妻，妇大匿车中，陵搜得皆剑斩之。”是后魏“强盗妻子配为乐户”的制度，汉朝业已作俑。本系抑配，陵把她剑斩了，其行为与土匪流贼何异？但此种抑配法，汉史上甚为少见。汉武或因抑配法容易扰乱军中秩序，故设为“营妓”的折衷的制度，叫一般军士性欲得以平均发泄吗？ 至于汉代营妓系何等人做呢？“汉制罪人妻子没为奴婢。”（《魏志·毛传》注引汉律）“妇女坐其父兄，没入为奴。”（《吕览·开春》注引汉律）“汉代官奴婢，多至十余万人。”（见《汉书·贡禹本传》）宫廷中用了剩余的，一定不少。我恐怕充当“营妓”的人，除“群盗妻子，随军为卒妻”者外，这种“官奴婢”总不能免吧。 汉代女乐颇盛，但享受的仅限于特殊阶级。“汉成帝时，郑声尤甚，黄门名倡丙强之属，富显于世。贵戚五侯定陵富平外戚之家，淫侈过度。至与人主争女乐。”（《汉书·礼乐志》）“田〖HTXL〗NC170〖HTSS〗前堂罗钲鼓，直由旃，后房妇女以百数。”（《汉书·本传》）“张禹奢淫，身居大第，后堂理丝竹管弦，其弟子戴崇尝入后堂，饮食妇女相对，管弦铿锵，昏夜乃吧。”（《汉书·本传》）“马融居宇器饰多存侈饰，尝坐高堂，施绛帐，前接生徒，后列女乐。”（《汉书·本传》）“窦武多取掖庭宫人作乐饮宴，旬月之间，赀财亿计”（《后汉书·陈蕃传》）总之，当时享受“女乐”幸福的，除君主贵族外，只有军营而已。
第三部分：奴隶娼妓及官娼发生时代汉代官奴婢与娼妓 1（图）
汉代奴婢制度显然有官私的分别，终两汉不衰。但按之实际，官奴婢乃变相的娼妓。 官奴婢的来源是怎样呢？盖大半属于罪犯。汉律：“罪人妻子没为奴婢黥面，奴婢祖先有罪，虽过百代，仍然黥面供官。”（《三国志·毛传》注）然宋马贵与说：“汉代因府库空虚，令人民输奴隶于公家以取官爵。又私人所畜奴婢，如逾法定额数。国家往往以其溢额为官奴婢。（见《文献通考·户口考》）照马氏说，是官奴婢来源不尽由于罪犯，但是罪犯妻子没为公家做奴婢的都是官奴婢罢了。 没入公家的官奴婢职务又是怎样呢？《汉旧仪》说：“省中侍史令者皆官婢，择年八岁以上衣绿衣者曰宦人，（孙星衍说：‘宦人当做官人。’）不得出省门。置都监老者四婢，婢教宦人，给使尚书侍中皆使官婢，不得使宦人。”又说：“尚书郎宿留台中，官给青缣白绫被或锦被。帷帐〖HTXL〗ND5B1〖HTSS〗褥，通中枕。太官供食。汤官供饼饵果实，下天子一等。给尚书郎伯二人，女侍史二人，皆选端正者从直，伯送至车门还，女侍史执香烛薰从入台护衣。”（以上据孙星衍平津馆业书《汉旧仪》辑本）清人俞理初说汉代官奴婢生活云：“事同妓妾而无常夫。”（《癸已类稿·除乐户考》）俞氏的话是很确当的。 汉代尚书郎主作文书起举，夜更直五日于建礼门内。奏事明光殿口含鸡舌香，黄门侍郎对揖跪受。（以上据清黄《逸书考》辑应劭《汉官仪》）尚书郎在汉代地位之清贵则如此，直宿时优待则如彼。官奴婢至于执香炉相从入台护衣，其亲切程度，虽妓妾不过尔尔。郎才女貌，男女相悦，发生恋爱，当然在人意中。所以古书中有不少的艳史流传。
第三部分：奴隶娼妓及官娼发生时代汉代官奴婢与娼妓 2（图）
“五官郎中田仪与官婢陈征、骆驿等私通，盗刷越巾，即其夕竟归府诏问。”（见刘歆《与杨雄书》及雄《覆刘歆书》均见《方言》及《古文苑》）杨雄说：“田仪淫迹暴于官朝”，就是指这桩事。以后东汉“王君公以明易为郎，数言事不用，乃自污与官婢通，免归”。（《后汉书·逢萌传》注）“张安世为光禄勋郎淫官婢，婢兄告之。安世曰：‘奴用恚怒诬衣冠。’告署适奴”。（注：“适”读曰“谪。”）安世这样举措，完全是官官相护习惯。汉代国家已经叫官奴婢作娼妓行为，而又禁其恋爱官吏。至于“诏问罢免”。这种法令，真叫人莫名其妙呢。 且汉代使用官奴婢地方甚多，《汉旧仪》说：“丞相府官奴婢传漏以起居，宫中乳母取官婢。宫殿中宦者署郎署皆官奴婢传言。太官汤官奴婢各三千人。”此属于宫廷及京内衙署的。又说：“太仆牧师诸苑三十六所，分布北边西边，以郎为苑监，官奴婢分养马三十万头。”此属于外方的。（孙氏平津馆《汉旧仪》辑本。）从国家方面看，则耗费太大。贡禹在宣帝时上书说：“……又诸官奴婢十万余人，游戏无事，税良民以给之，岁费五六巨万。”再从“官奴婢”方面看，“汉制奴婢欲自赎者，出钱千万，免为庶人。”（《汉旧仪》辑本）努力是无力量赎身的，终其身就为奴为隶。且游戏无事，逸居则淫。汉陈蕃云：“聚而不御，必致忧悲之感。”郎觊亦云：“今宫中侍御，动以千计，或生而幽隔，人道不通。郁积之气，上感皇天。”官奴婢境况，何以异此？聚千百青春女子，使终身为奴婢而度其非人生活。简直是驱迫她做“奴隶卖淫”。汉代蔑视女子人格，可谓达于极点了。有的人说：“官奴婢制度至汉文帝除肉刑相坐法，已相随而废。但是考后汉安帝永初四年诏书说：“建初以来，诸妖言过坐徙边者，各归本郡，其没为奴婢者，免为庶人。”（《后汉书·安帝本纪》）是这种制度，至安帝时犹风行，或者但除“黥面”制，而没为奴婢制，终两汉时代固未尝废除吧。
第三部分：奴隶娼妓及官娼发生时代古代之男色 1（图）
男色嗜好，是人类天生的。希腊苏格拉底以为“同性爱”是没有害处的。柏拉图以后，“同性爱”淫业已变成普遍了。这种男妓，大多与女妓一样，是奴隶出身。（见 Markun 《欧美淫业史》）足见男子干卖淫勾当，中西在最古时代，已不约而同的发现了。我国男色事情，信而有征的，是从春秋战国开始。 弥子瑕有宠于卫灵公，尝因母疾，窃驾君车以出。灵公闻而贤之。异曰，与灵公游于果园，食桃而甘。以其余献灵公，灵公曰：“爱我忘其口啖寡人。（《说苑》）宋公子朝有美色，宠于灵公，遂蒸灵公嫡母宣姜。已又蒸公之夫人南子，后作乱，逐灵公如死鸟。（《国语》、《左传》）魏王与龙阳君共船而钓。龙阳君语魏王曰：“今以臣之凶恶，得为王拂枕席。”（《战国策》）江乙说安陵君主曰：“君无咫尺之功，骨肉之亲，处尊位，受厚禄，一国之众，见君莫不敛衽而拜，何以也？曰：‘遇主以色，不然，无以至此。’”（《战国策》）你看君臣至于“分桃”而食，其平日亲爱可知。子朝与灵公母、妻同时发生恋爱。其平日出入闺阃，狎昵程度又可想而知。明明说“遇主以色”，“为王拂枕席”，其平日猥亵依偎状况，又可想而知。孔子说：“不有祝佗之佞，而有宋朝之美。难以免于今之世！”（《论语》）墨子亦说：“王公大人，未知以尚贤使能为政，无故富贵，面目佼好则使之，夫无故富贵，面目佼好则使之，岂必智且慧哉？王公有所爱其色，故不能治百人者，使处乎千人之官；不能治千人者，使处乎万人之官。”（《墨子·尚贤中》）看了孔墨二大儒愤激之谈，则春秋战国时“男色”风气披猖，可想而知。降及汉代，此风不改。《汉书·佞幸传叙》说：“高祖时则有籍儒，孝惠时则有闳儒，此二人非有才能，但以婉贵幸，与王同卧起”，是汉代宠爱娈童，自高惠时已然。又说：“
