假如鲁迅活着-第27节
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去了一个日本，来了一个美国。这就是鲁迅先生逝世十年后一点变化。要是鲁迅先生还活着，你说，他会怎样？
熊佛西的文章说：
假如鲁迅先生现在还活着的话，他必以他那枝锋锐的笔，领导我们作如下的呼吁：
一、反对内战。
二、要求美军即日退出中国。
三、要求实现民主的联合政府。
四、要求实现政协的决议案。
简简单单几条，几乎可以说是那篇《七七宣言》的提要了。茅盾的那一篇，题目是《鲁迅是怎样教导我们的》，这笔谈中的好几篇，也可以用《〈七七宣言〉是怎样教导我们的》做标题的。
《宣言》发表的次日，中共中央宣传部发出了《关于学习与宣传“七七”宣言的指示》提出要“将宣言中各项要点，在报纸刊物上作文发挥或作讲演”（第241页），应该说，《文艺春秋》组织的这一组笔谈，是很好完成了这个任务的。茅盾的文章中还有这样一段：
过去日本帝国主义者把中国看成它的帝国的“生命线”，而现在的取日本而代之的征服世界者却把中国包括在它的保护世界安全的“战略基地”之内。
这里的“基地”一语不见于这篇《宣言》，其实也是有来历的，来历就在《解放日报》1946年6月5日社论《美国应即停止助长中国内战》。其中说：
美国庞大的海军和陆空军驻在中国各地，屡次声明要撤退而屡次延期，现在连美军的家属都运来中国，表示美军已经把中国看作他们的基地了。（《胡乔木文集》第一卷，1992年人民出版社版，第257页。）
这些作家不但学习了《宣言》，还学习了毛著。像林焕平的文章说鲁迅是民族英雄，看来就是从《新民主主义论》来的。
鲁迅与许广平、蒋径三合影。1927年9月11日摄于广州。
沈子复的文章里，说鲁迅“对于凡是切切实实，能脚踏实地的‘奋斗者’，都引为光荣的同志”。这话出自冯雪峰以鲁迅名义写的那篇《答托洛斯基派的信》。这“信”，许广平把它编入《且介亭杂文末编》，其中明白表示了他拥护“毛泽东先生们的一致抗日论”。
《创世纪》说上帝按照自己的形象创造人类，其实是人类按照自己的形象创造上帝。当人们谈论“要是鲁迅还活着”会怎样的时候，说的其实是他自己会怎样吧。
这一组笔谈中，也有很精彩的意见。像王西彦说的，“对他唱赞美歌是没有用的，要紧的是能够承继他精神的遗产”。可是，他恐怕没有预料到，以后，赞美歌的调子是越来越高，而他精神的遗产却是越来越难于承继了。
笔谈中，臧克家的这一篇我没有看懂。他说的，“他把新的‘友谊’给了当年的‘仇敌’，而用仇视的眼光去看十年前的‘朋友’”。这种友与敌的互换，我不知道落实在哪些人的身上。如果他是十多年之后这样说，那可以解释鲁迅会把新的“友谊”给了章士钊、周扬等人，而用仇视的眼光去看胡风、冯雪峰等人了。可是在1946年，还没有出现这种变化呀。总之，我没有看懂。
我看了这组笔谈，颇有几点感想——
一是鲁迅人格伟大的感召力，十几位执笔者，每个都对他怀着由衷的敬意。大家都知道，他同田汉、施蛰存二位，都“曾用笔墨相讥”，可是他们二位在笔谈中，行文立意，都没有丝毫的不敬。这也就是鲁迅说的“大战斗却都为着同一目标，决不日夜记着个人的恩怨”吧。
二是所有执笔者无一例外的都拥护共产党的主张。像田汉、安娥、周而复这些党员作家不用说了，被看作资产阶级作家的一些人，也是众口一词。这反映出国共两党争夺知识分子的斗争中，共产党取得了极大的胜利。由此可见人心的向背。这不是一件小事。毛泽东在《目前形势和我们的任务》这篇报告中说：
蒋介石军事力量的优势，只是暂时的现象，只是临时起作用的因素；美国帝国主义的援助，也只是临时起作用的因素；蒋介石战争的反人民的性质，人心的向背则是经常起作用的因素；而在这方面，人民解放军则占着优势。
就从一个小小文艺杂志组织的一次小小笔谈，也可以预示出国民党失败的结局了。
三是在等待这些知识分子的是怎样的命运。笔谈的十五位参加者中，至少有萧乾和施蛰存二位在十一年后的“反右派斗争”中被划为“右派分子”；而田汉、安娥、周而复等党员作家，则在二十年后的“文革”中被打成“反党反社会主义反毛泽东思想的三反分子”。就是这次笔谈的组织者范泉，后来不知是戴的右派帽子还是反革命帽子，充军青海，劳改多年以后才得以“平反”。我这篇文章里提到的人名，像蒋介石说“应施打击”的罗隆基、章伯钧，像在下关车站被特务暴徒确实施以打击的叶笃义、浦熙修，也都被划为右派分子了。在“反右派斗争”中，一些人是自动放弃思想自由言论自由，一些人是屈从权力背友求生，才幸免于难的，他们付出的代价，就并不比被划为右派分子小些。在1946年，有几个知识分子预料到未来的命运呢。行文至此，真是百感交集。
2003年3月4日
第三辑 在文化史的长河中第38节 编者的话
本书第一辑，围绕着1957年7月“毛罗对话”展开了热烈的学术讨论。本书第二辑，则回顾了1946年10月“鲁迅逝世十周年祭”的情景。
其实，在文化史的长河中，特别是20世纪50年代以来，“假如鲁迅活着”一直是个谈不完的话题，今后还会继续谈下去。本书第三辑，抄录了1951～1981年，也就是鲁迅诞辰七十年至一百年之间，《人民日报》关于鲁迅的社论，并就“鲁迅和文化人的命运”，选载了名家的几篇著述，提供读者们进一步研讨。
历年来《人民日报》关于鲁迅的社论
1951年：学习鲁迅，坚持思想斗争！
1952年：继承鲁迅的革命爱国主义的精神遗产
——纪念鲁迅逝世十六周年
1956年：伟大的作家，伟大的战士
1966年：学习鲁迅的革命硬骨头精神
1976年：学习鲁迅永远进击
1981年：鲁迅精神永在
第三辑 在文化史的长河中第39节 学习鲁迅，坚持思想斗争！
今天是近代中国最优秀的文化战士鲁迅先生逝世的十五周年，而不久以前的九月二十五日，又是鲁迅先生的七十诞辰。鲁迅先生逝世以来的十五年，是中国人民从苦难走到新生、从奴隶变成国家主人的伟大变化的十五年。鲁迅先生在生前所疾首痛心的“可诅咒的时代”已经一去不复返了；他所想望和追求的光明的世界已经在我们的土地上建立起来了。胜利了的中国人民，不能不追念和感谢这个伟大的思想家和战士在中国革命过程中的不朽的功绩。
我们从鲁迅先生所留下的精神遗产中可以学习的东西很多，其中对于今天我国文化思想界的革命战士们最有直接的指导作用的是什么呢？这就是鲁迅先生坚韧的思想斗争的精神。鲁迅先生在生前，不但坚持不断地对帝国主义者、封建主义者、买办阶级和其他反动分子的反动思想进行了最尖锐的斗争，而且对于自由资产阶级和小资产阶级的各种错误的思想，也进行了无情的批判。
人们敬佩鲁迅先生在思想斗争中的毅力和勇敢，但究竟是什么力量使他这样有毅力和这样勇敢呢？这是马克思列宁主义的思想。当鲁迅先生仅仅是一个进化论者的时候，他的勇敢曾经有时伴着对于前途的迷惑。但在接受了马克思列宁主义的真理以后，他就成了坚决的彻底的毫不怀疑的思想的战士了。他在一九三○年三月二日左翼作家联盟成立大会上的讲话中指出：“对于旧社会和旧势力的斗争，必须坚决，持久不断，并且注意实力”；“战线应该扩大”；“应当造出大群的新的战士”；“联合战线是以共同目的为必要条件的，……目的都在工农大众”。鲁迅先生自己忠实地执行了这些纲领，大踏步地走在战线的最前列。
鲁迅先生所坚持的思想斗争，在中华人民共和国成立以后，得到了最广大的发展的可能性。在《论人民民主专政》一文中，毛泽东同志指示我们，要“在全国范围内和全体规模上，用民主的方法，教育自己和改造自己，使自己脱离内外反动派的影响（这个影响现在还是很大的，并将在长时期内存在着，不能很快地消灭），改造自己从旧社会得来的坏习惯和坏思想，不使自己走入反动派指引的错误路上去，并继续前进，向着社会主义社会和共产主义社会发展”。这就充分说明在革命胜利后的今天，我们在文化思想战线上的斗争任务的重大。
我们今天没有鲁迅先生所遭遇的困难了，我们可以自由地充分地使用马克思列宁主义的武器，自由地充分地和工农大众相结合了，我们可以自由地充分地扩大我们的战线，集合和培养新的战士了；在这样的时候，我们如果放松思想斗争，就是完全不可以原谅的了。
为着完成毛泽东同志所交给我们的光荣任务，我们必须学习鲁迅坚韧的斗争精神，在文化思想工作上加强和巩固马克思列宁主义思想的领导，肃清帝国主义、封建主义的思想影响，并且对自由资产阶级和小资产阶级的各种错误思想进行严肃的批判。让我们团结一致，献出一切力量，向着新的胜利进军吧！
（载《人民日报》1951年10月19日）
第三辑 在文化史的长河中第40节 继承鲁迅的革命爱国主义的精神遗产
——纪念鲁迅逝世十六周年
伟大的鲁迅，在他一生不疲倦的战斗中，为我国人民树立了不朽的革命功绩，创造了丰富的文化思想的遗产。这一份遗产超越于前代所有的民族遗产之上，必须由我们来继承它，这是毫无疑义的。接受这个遗产，不疲倦地阅读、研究和宣传鲁迅的著作，决不仅仅是文艺界的任务，决不仅仅是青年知识分子的任务，而是全体革命人民，首先是全体共产党员及其干部的任务。
每个共产党员都应当记住毛泽东同志对鲁迅的古典式［编者按：原文如此］的评价：“鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格。鲁迅是在文化战线上，代表全民族的大多数，向着敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄。鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。”
但是，我们果然已经正确地继承了鲁迅的精神遗产，并进一步正确地去接受前代所有的民族遗产了吗？我们究竟应该怎样接受这些遗产呢？这个问题在我国思想界中，直到今天还不是已完全解决了的，因此，在纪念鲁迅逝世十六周年的时候，有必要把它重新郑重地提出来。
不容否认，我国思想界、文化界、教育界的人们，近年来做了许多接受民族遗产的有意义的工作，并且有了不少的成绩。伴随着这些成绩而俱来的，一方面是有一部分人采取了粗暴的态度，对于民族遗产胡乱加以“审判”；又一方面是另一部分人把所有的旧东西都当成宝贵的遗产，一概都“不要动”。这两部分人显然都是错误的，他们都应该首先来学习鲁迅对待民族遗产的革命精神，首先继承鲁迅所留给我们的这个精神遗产，才能更好地来指导我们接受民族遗产的工作。
鲁迅是伟大的革命民主主义者和革命思想家，他在一切方面都表现为一个革命的爱国主义者，是很自然的。他对待民族遗产的态度，和他对待其他问题的态度一样，都和他的革命爱国主义的精神分不开。他的爱国主义精神是崇高的、热烈的、革命的。正因为这样，他对于一切落后的、腐朽的、反动的东西深恶痛绝；对于一切先进的、发展的、革命的东西则梦寐以求。他极端憎恶旧中国，他把旧中国的历史直截了当地分为两种时代——“想做奴隶而不得的时代”和“暂时做稳了奴隶的时代”——他竭力追求“中国历史上未曾有过的第三样时代”——人民由奴隶变为国家的主人的新中国。（以上引文见《坟》：灯下漫笔）他把旧中国比为“沙聚之帮”，把新中国称为“人国”，他呼号要把“沙聚之邦转为人国”，他相信“人国既建，乃始雄厉无前，屹然独见于天下”。（以上引文见《坟》：文化偏至论）他所憧憬的新中�
