5647-罗马有多远 探寻海上丝绸之路-第26节
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当印卡人向昌卡人发出挑战时，他们中间出现了主战与主和派。主战者说他们是狮子的后代，不应该尊奉他人为君主，并且他们不相信印卡王真是“太阳的儿子”，他们应该去征服他人，而不是被他人征服。主战者最终在大兵压境之下暂且投降了。
昌卡人在被维拉科查征服之后，他们并未真正屈服，后来在一位名叫“安科瓦柳”的首领带领下一再反叛。最后一次他们决定不与印加人正面遭遇，而是采取了彻底逃离印加帝国的举动。安科瓦柳带着8000名战士和妇女儿童先是闯入邻区，在距离自己土地60莱瓜的地方稍做停顿。为了彻底逃过印加王的奴役他们进入到安第斯山，那里距离他们的故土将近200莱瓜。据说这位首领创造了许多英雄壮举。重述这段历史是出于人类学的考虑，观察原始时期部落间的征战与躲避动机也很有趣。这个故事中，仅只为了抗拒印加帝国的统治，热爱自由的昌卡人竟然迁徙了大约1100公里！许多人总是怀疑古代人的迁徙能力，这个案例或许会让一部分人的信心有所动摇。中国人熟悉的大月氏民族是类似的一个亚洲传奇。
有一段美洲纪实或许可以解释一个古代秘密：为什么希腊或罗马神话中有那么多的“人马”神仙，还有其他一些人兽合一的神？西班牙人征服美洲土著人的故事可以使我们得到启发。
美洲无马，无火药枪弹，当地土著第一次看到西班牙白人骑着战马开火杀人，以为那是人马合一的神仙，是“太阳神”下凡。“在征服时期，整个新大陆印第安人都以为马和骑士是一个整体，就像诗人所写的半人半马怪物一样。”（692页）所以许多印第安人毫无反抗地投降了。
这个故事不仅再次说明了不对称“文明”下的畸形威慑力量，而且也说明“错觉”容易在原始时代被编织进神话里去是很常见的。产生人马形象的《希腊神话》以及产生狮身人面像的古埃及多在青铜时代刚刚开始的原始时期，某些特权人士，比如王公贵族或者某些英雄好汉，他们刚刚开始学会训马骑术，作为艺术形象进入一些容易被蒙蔽的平民的想象领域，也正是某些统治者乐于配合的吧。至于骑狮子，这也是可以发生的，在中东某些王侯喜爱狮子与狮子为伍几乎就像今天的驯兽师一样。
印第安人因为没有见过马，所以非常恐惧马，尤其是那些性情暴烈的马给土著人留下了深刻的印象，以至于到了“谈马色变”的程度，在“新大陆”很久都没有印第安人当中敢做给马上掌的匠人。我们当然可以想象，即便在今天的社会，在一个封闭的山村人们也会对于开飞机的飞行员产生由衷的敬佩情感，更不用说没有科学概念的原始人了。印第安人对于能驾驭马匹的人产生敬畏感是可以理解的。
在第十二王期间，有一个部落的人对抗朝廷，平叛之后那些头人等着死罪的下达，结果印加王对于他们的惩罚是：“上下各拔掉两颗牙齿，而且永世不断地对他们后代也执行这种惩罚。”（651页）有趣的是，那个部落的人在那之后“不约而同地把给予他们头领们的惩罚当做族徽和标志，纷纷自己拔掉四颗牙齿，而且从那之后，子女换牙后，也给拔去四颗”。
这些习惯让我们联想到旧大陆，尤其是东亚地区新石器时期有打牙的传统习惯。由于这些古人经常出现在中国东南沿海，实际上可以考虑他们受“南岛文化”影响。秘鲁地区应该也与“南岛文化”有牵连。但这些拔齿习惯到底是一种文明传承，还是有不同的两个根源，现在不得而知。无论如何我们起码可以了解到一些奇特习俗的由来竟然是如此出乎我们意料之外。
《罗马有多远》 第三部分印加与《圣经》的可疑关系
印加与《圣经》的可疑关系
欧洲人曾经认为新大陆与旧大陆两地之间的联系在于挪亚方舟与大洪水的传说的嫌疑。我曾经认为这是一个重要的全球同源的根据，现在看这一点已经无关紧要。原因是，全球遭遇洪水的记忆乃至神话，很可能来自新石器时期气候急剧变化引起的共同地理巨变。当然也不排除是《圣经》的流传，因为，大洪水固然可以全球同有，但是有其他雷同的人物或细节就不是那么简单的了。比如在中东传说中的“方舟”在美洲神话中就引申为一对应的“方箱子”，并且其主人公同为一男子。
印加帝国的创始神话中最初的国王与王后是一对兄妹，他们是“神圣太阳神”的后代。这一神话传说也可以考虑对应于《圣经》亚当、夏娃的模型。同时，中国神话里的人类始祖也是从一对兄妹结合开始。
印加人的崇拜系统里似乎也隐含了“三位一体”的格局，比如在太阳神之上还有一个一般人不能直呼其名字的更高级别的神——帕查卡马克；再加上“印加王”这个太阳在人间的子女，对应了以《圣经》为基础的宗教精神体系。“帕查卡马克”似乎具有“耶和华”的位格，他是“赋予宇宙以生命和维护宇宙的人”、“万物的创造者”，他是“神”（86页），“对他的尊敬胜过太阳”（90页）。但不为他敬献祭祀，也不建庙，原因是没有人见过他。在基督教中“基督”尽管没有明确为“太阳之子”，却明确为“光明之子”，其上一位格是“耶和华”。
甚至，“印卡诸王在科斯科有过一个十字架”（87页）。但这个十字架并非为拉丁十字架。他们“十字架长宽相等，呈正方形，长约四分之三巴拉①”，“厚约三指许”，这是个等臂十字架，在旧大陆可以称呼为“希腊十字架”。这是个很大的十字架，但没有人知道它是什么时候开始有的。我宁愿相信它是第一任印加王制作的，他或者他的先辈假如是一个欧洲而来的教徒我不会奇怪。这个十字架是他留给这个世界的一个秘密。
十字架“所用为一块整石，雕工精细，棱角分明，各处对称，造型优美，石面光洁，宛如明镜”（87页）。存放地很可疑地在“王宫内一个偏僻房间”。为什么不让众人看见？是不是需要解释的太多，一旦十字架的出现就必须把太阳神那样容易被土著民接受的理论推翻？
后来西班牙人到达之后，毁坏了许多印加帝国的物品，但是独独对这个十字架尊敬有加。
存放十字架的“房间名字为‘瓦卡’（huaca），意为圣地”。看来“瓦卡”首先是神圣的。
就“瓦卡”我倒是可以牵强附会出古埃及的一个古老崇拜，那里的“十”字或“太阳”符号在中国被翻译为“安卡”或“万卡”（ank）。这是否印加帝国太阳崇拜的起源或“瓦卡”的起源呢？一个非常重要的联系在于，古埃及“安卡”的意思就是“太阳”！他们发音一样，内涵同样，“印加”（Inka）实际上就是“安卡”（ank）的意思。
正如“万卡”在古埃及无所不在一样，“瓦卡”在印加帝国同样，任何极端好的以及坏的都可以用“瓦卡”来形容，人们敬畏的一切物品都可以冠以“瓦卡”。有时候他们用“瓦卡”来表达那些极端的事物，我以为那是一种惊叹。
印加文化另外一个与古埃及文明有关的现象是：“丘基萨卡的印第安人崇拜‘坦加坦加’（tangatanga）这个偶像，还称印第安人说它一身有三个位格，三者又结合于同一本体。”不过作者并没有见过这个偶像，他只知道丘基萨卡距离科斯科一百八十莱瓜。他认为，这个词汇“意思是屎壳郎”，这个词汇正确的拼写应该是“阿卡坦卡（acatanca）”（96页）。在古埃及帝国时期，“屎壳郎”恰是埃及人极其崇拜的甲虫，它与“万卡”一样具有太阳和永生的含义，神圣无比。假如说印加文化中的太阳崇拜与“万卡”崇拜还是巧合的话，那么再加上这个“屎壳郎”（埃及“圣甲虫”）崇拜，就不能继续看做是偶然的了。但请不要把我的这个推论导向：印加文明直接来自埃及。我的用意在于再一次论证全球同源，而埃及就是最初主源之一，无论欧洲还是东亚，都深受埃及文明的影响，印加同样如此。具体印加文明来自哪里目前并不清晰，但可以大胆地说，美洲文明肯定受到过旧大陆的新石器时期的影响，有埃及文明的成分。
我们也可以做一些其他途径更为具体的设想：古埃及与腓尼基文化的结合很可能在美洲播下了文明的种子。设想在古埃及帝国时期，有一个埃及王子率领的拓疆船队到达太平洋岛屿，后来在公元10世纪偶然到达秘鲁，建立了令人不解的印加文明。他们从表面上看与那种现成的文明都没有关联，因为他们在隔绝状态中发生了变异。或许他们在太平洋岛屿还接受了后来的一些旧大陆文明，这都是有可能的。联系到曾经有埃及王子到达澳洲的发现①，这一联系并非过分牵强附会。
还有一个印加传说，颇可怀疑与挪亚的故事有关。大洪水消退后出现一个具有雷霆万钧之力的人。他有四子，把世界分为四块，送给了四个国王，其中之一就是印加帝国的开创者曼科·科巴科。
具有雷霆万钧之力的人，在中东是著名的“巴力神”（Baal），他实际上应该是中国的雷神。不过《圣经》里挪亚把世界分给了三个人：闪、含、雅弗。
还有一种王室起源的神话传说似乎依然可以与挪亚方舟的故事挂钩。传说有一个石屋，有四兄妹从正中的一个窗户里跳出来，他们征服了当地人，所以一直为帝，成为印加王。石屋就是方舟，四兄妹就是四对夫妻。挪亚夫妻与三对儿子与儿媳的数目正好是四对夫妻。有人解释中国的“船”字就是承载挪亚家八口人②的方舟之意。
对于以上的几个传说，西班牙早就有人认为与挪亚方舟有关（56…59页），但作者认为属于胡说八道。当然由于这位作者也没有足够的根据就否定他人，因而也可能是他在“胡说八道”了。
“有些人认为，新大陆的印第安人是亚伯拉罕的犹太人后裔的后裔，为了证实这一点，他们指出了秘鲁通用语中与希伯来语相似的一些词汇（但只是在发音而不是在词义上相似）。”（481页）对此作者又一次地否定了这个猜测。假如希伯来语真的存在于印加人之中，也不一定就是犹太人参与其中，熟悉《圣经》的欧洲教士该有精通希伯来语的学者，假如他们来自伊比利亚半岛，那也是很可能的，当然那里从来也不缺乏犹太人，在大约15世纪时期仅只西班牙一个国家就存在不下10万犹太人。
“不撒谎”是圣经十诫之一。在印加帝国，不撒谎是很重要的一条道德标准（89页）。印加婴儿长到2岁，会为孩子选择教父，开始为孩子剪第一绺头发。这明显是以《圣经》为契约的教徒才有的规矩。
甚至，“他们也有忏悔牧师，也像基督教徒一样忏悔自己的罪恶”（97页）。他们“为了洗涤罪恶，一个地区的习俗是作口头忏悔，另一个地区是给小孩子洗头①，另一些省份是严格禁食②；更有些省份的异教人人自愿为他们虚妄的宗教信仰而死③”（99页）。即便如此，作者还是否认他们与基督教有关联。
“有人说，伊科纳（Icona）是圣父，巴卡夫（Bacab）是圣子，埃斯特鲁亚克（Estruac）是圣灵，奇里皮亚（Chiripia）是圣母玛利亚，伊斯琴（Iscben）是幸运女神圣安娜，被欧普科（Eopuco）杀死的巴卡夫是被彼拉多钉上十字架的我主基督。”（100页）但作者认为这些是“凭空杜撰”。
惩治鸡奸是印加人长期的一个行为。对于鸡奸的惩治到了不可思议的地步，不仅在广场烧死这些鸡奸者，而且还要实行连坐，将全村夷为平地。基督教同样严格反对鸡奸。
他们有的法律和行政管理与《圣经》中的几乎如出一辙：“在帝国所有大小村落将居民每十人编为一个单位，任命其中一人为十人长……五十人的单位另设一名较高级长官……两个五十名的单位再设一名更高级长官，监管一百人。五个百人的单位设一名头领，监管五百人。两个五百人的单位设一名总头领，负责统治一千人。最大单位不过千人……这样就有十人、五十人、一百人、五百人和一千人各级，每级都有长官，下级长官服从上级长官，最高级、最主要的长官称为总头领。”（115页）类似制度在人类历史文献中的第一次出现是《圣经》摩
