破译圣经-第4节
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第二章…寻找人类自己开天辟地的神
宙斯是希腊神话里的最高主神，主宰一切天象，尤其是雷电。他就像《圣经》中的耶和华或现实中的帝王一样受到崇拜。他一直居住在奥林匹斯山，他的政治既有一些民主，也有点“山大王”的暴戾之气。图为宙斯的雕塑。 第二章 寻找人类自己 开天辟地的神 也许，从古至今的人们，对于是谁创造了世界上的万事万物这个问题，有着彼此矛盾的说法：崇拜自然及图腾的人们，认为世界的创造是万物有灵的无穷表现；而崇拜祖先及偶像的人们，则认为是始祖创世的能力显现；至于崇拜天外来客及太阳之子的人们，更认为是外星文明的地球重现。于是，便出现了各种各样的关于神创造世界万事万物的神话。 尽管世界各地的人们都在讲述着各自钟爱的神话，但是，对于神是在什么样的情形之中开始创造世界的，却流传着几乎完全一样的说法，这就是一切从混沌开始！美洲印第安人的神话说，在一片黑暗的混沌中，神同时造出了太阳和月亮，然后……；澳洲毛利人的神话说，最初是黑暗的混沌，渐渐出现了感觉，然后……；非洲苏鲁人的神话说，在一无所有的混沌中，神的儿子出生了，然后……；欧洲希腊人的神话说，在混沌部分的尘世间，天和地被创造了，然后…… 一切神话里面的开天辟地传说，都是在对于神的崇拜之中开始的。在《圣经》的《创世记》中，对于上帝创造世界万事万物之始时的描述是从混沌中开始的：“起初，神创造天地。地是混沌黑暗，神的灵运行在水面上。神说：‘要有光！’就有了光。”于是，第一天出现昼夜早晚；第二天出现了天空；第三天出现了大海、陆地、青草、蔬菜及树木；第四天出现太阳、月亮、星辰；第五天出现鱼类和雀鸟；第六天出现了牲畜、昆虫、野兽，还出现了照料此前所出现的一切的人；“神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。” 创世之神的人间代言人，在《古兰经》所记载的创世神话中被称作天使，并且是在亚当被真主创造出来之前，由真主创造的。《古兰经》比起《圣经》来，显然要晚出现很多年，因而在《圣经》中经过改写的创世神话，也同样成为《古兰经》再次改写的对象，所以不仅创世过程同样是六天，而且造出的第一个人都是叫做亚当。只不过，《圣经》里的亚当是用尘土造成的，而《古兰经》里的亚当却是用黑泥造成的。 也许，《圣经》与《古兰经》，在创世过程中最大的不同之处，就是关于天使的创造。在《圣经》描述的创世过程中，只是当亚当与夏娃被逐出伊甸园的时候，才第一次出现了伊甸园的守护天使，至于这个天使从何而来，则不得而知。 图为米开朗基罗于 1508 年画的西斯廷壁画。画面中有着蓝色长髯的上帝老人，在混沌中让双臂与身体呈十字形，命令日月出现，辉映于天下。这是世界被创造出来的第四天。 图为写满楔形的泥板。这块泥板为公元前3000年的象形文字泥板，记录了粮食生产的全过程。 而在《古兰经》中，对于天使是如何创造的，以及天使是怎样与真主对话的，则出现了如下的说法。真主前往满是烟雾的苍天，对天地说：“你俩不管是自愿还是被迫都前来听令吧！”天地回答：“我们自愿前来。”真主登上宝座，役使日月各按一定的时辰运行；随后又用火光造出了众天使，他们赞美真主，崇拜真主，虔诚地向真主顶礼膜拜；接着真主又想创造亚当，使他居住在大地上。当众天使得知真主的想法以后，便担心失去真主的宠爱，赶快向真主表白：“有我们赞美您，颂扬您，您怎么又要在大地上造别的呢？他们定会做出伤风败俗的事，争权夺利，相互残杀，弄得血污四溅。只有我们才赞美您，奉您为神圣。”随后，便与真主发生了一场应不应该创造人的争论。 在这里，天使与真主发生争论的前提，就是他们认为自己是用火光造成的，要比用黑泥造成的亚当高明得多，因而当真主命令他们应像崇拜自己那样来尊敬亚当的时候，天使就违抗真主的旨意，并最后堕落成为那个引诱亚当夫妇吃禁果的魔鬼。 可以说，天使在《圣经》和《古兰经》中的出现，除了受到诸多民族神话的影响以外，还受到其他民族宗教，乃至其他世界宗教的影响。早在公元前6世纪，在古代波斯就出现了琐罗亚斯德教，奉《波斯古经》为经典，主张善恶二元论，当它从民族宗教逐渐发展为世界宗教以后，曾经传入中国，被称作拜火教。它的善神形象就是火焰，并且分别拥有众多的大小天使，《圣经》中的第一个天使的身旁就有发火焰的剑，而《古兰经》中的众天使则是用火光造成的，这一切显然都不是偶然的。 如果追根溯源的话，贯穿在从《圣经》到《古兰经》之中的创世神话，则极有可能是来自两河流域的民族神话。在底格里斯河与幼发拉底河之间，有一块肥沃的平原，叫做美索不达米亚，它是许多古代民族，包括希伯莱人与阿拉伯人的发祥地，并由此形成了美索不达米亚文化圈。无论是在《圣经》中，还是在《古兰经》中，都不断出现对这一古代文明的种种描写。 正是在《圣经》的启发下，从19世纪中叶开始，人们在美索不达米亚平原进行了一系列大规模的考古发掘，先后挖掘出尼尼微、巴比伦、吾珥等诸多宏伟的古王国都城，在王宫遗址中出土了许多写满了楔形文字的泥板。其中的一些泥板上面就记载着吉尔加美许神话，这是世界上迄今为止人们所发现的最古老的，并且写成文字的民族神话，距今至少已有5000年以上的历史，它也描述了诸神创世的情形。
第二章…寻找人类自己《圣经》提供的线索
《圣经》提供的线索 人类始终在寻找自己的过去。每一时代的人们都有自己的历史，也许这历史已经被尘土湮没，只留下传说之中的神话线索。众多的传说在民族文化的延伸中，形成神化的历史，而民族文化历史的神化，则为人类寻找过去提供了现实的根据。 图为意大利古代宫廷绘画，圣母玛利亚怀里抱着耶稣。在《圣经》的很多记叙中，我们能找到一些关于人类过去的蛛丝马迹的痕迹，在这方面，《圣经》和《圣经》里的人物都为我们提供了某种线索。 图为公元前 9… 公元前 8 世纪塑造的亚述国王的雕塑。亚述的一位国王将自己的雕塑安置在伊师塔女神的神庙里，以示自己对这位战争女神的虔诚。这尊公元前 9 世纪的国王雕像用当地罕见的菱镁矿石雕成。这种石头很可能是征战异国时获得的战利品。当时各国的国王都时兴用异国情调的战利品来炫耀武力。 《圣经·创世记》这样写道：“挪亚的儿子闪、含、雅弗的后代，洪水以后，都生了儿子。这些人的后裔，将各国的土地、海岛，分开居住，各随各的方言宗族立国。含的儿子是古实，古实又生宁录，他为世上英雄之首，他在耶和华面前是个英勇的猎户。他从示拿地出来往亚述去，建造尼尼微、利河伯、迦拉，以及尼尼微与迦拉中间的利鲜，这就是那大城。” 亚述是古代苏美尔人的发祥地，沿着奔腾的底格里斯河向北伸展。1840年，法国人博塔来到这里的城市摩苏尔，纯粹出于好奇心，想寻找《圣经》中的尼尼微。博塔在当地市场上看到不少人在出售各种古代的器皿，于是便向他们打听这些器皿的来历。可是这些人一边耸耸肩膀，一边懒洋洋地回答说：这种东西到处都有，只要留神，就能找到。于是，博塔决定自己亲自去找找看。在市郊的一个叫做库云吉克的土丘上，他的人马整整挖掘了一年，结果除了几块已破损的雕像残片之外，只找到一些上面刻着谁也不认识的文字的碎砖头。 正当博塔为自己的失败感到懊丧的时候，却有一个当地人跑来告诉他，说自己是来帮助博塔的，因为在他住的村子附近——一个叫做科尔沙巴德的地方——就有许多刻有铭文的砖块，从古到今，村里的人都用这样的砖来砌炉灶。博塔虽然半信半疑，但还是决定派几个助手去那个当地人所说的地方试试运气。一周以后，一个助手急急忙忙地从科尔沙巴德回来报告，说是当他们刚刚在那里挖下第一铲土时，一段墙壁就显露出来了，随后他们把墙壁清理了出来，竟看到上面有许多的图画与雕刻，在墙壁的附近还发现了石雕。 博塔马上带着留在身边的所有助手，动身前往十几公里以外的科尔沙巴德。博塔到达目的地以后，看见了从来也没有看到过的图像——从蓄胡须的男子到有翅膀的野兽——不仅与自己在埃及看到的图像完全两样，而且也与欧洲当时发现的图像毫不相同。继续挖掘的结果表明，这个遗址就是一座亚述王宫。于是博塔断定自己发现了尼尼微，并迅速向国内报告，巴黎报界公布了这一消息，立即引起了整个欧洲的轰动。因为这无疑证明了《圣经》所言，的确有一种与埃及文化同样古老，甚至更为古老的文化，曾经在美索不达米亚平原上存在过。 为了使欧洲人能够亲眼目睹这一考古学上的巨大发现，博塔准备把一些石头雕像运回巴黎。开始，博塔打算用木筏沿河而下，将这些雕像运到底格里斯河的下游，然后再由海路运往欧洲。可是，装载着沉重的石头雕像的木筏，在湍急的河水中急速地旋转着，不久便沉没了，所有那些刚刚才重见天日的雕像，也都沉到了河底，又一次消失在世人的眼前。博塔在心痛之余，重新选择整理好一批石头雕像，先用大车将这些雕像运到底格里斯河的下游，然后顺利地装上了三桅船。几个月以后，在巴黎的卢浮宫展出了这些石头雕像，它们向世人默默地述说着历史上的亚述文化。 在法国人博塔宣布发现尼尼微稍后不久，英国人莱尔德来到当地人传说中由宁录亲手奠基的一座古城遗址进行挖掘。莱尔德在发掘笔记中这样写道：“我们沿着挖得很粗糙的土台阶往下走，来到地下约6米深的地方，突然发现自己置身于一对人头飞狮之间。这些人头飞狮不是随随便便雕刻而成的，而是具有神圣的象征意义的：最能表现睿智的无过于人头，最能表现威力的无过于狮子，最能表现速度的无过于鸟翼，人头飞狮代表着神的智慧、权威与迅猛。 我们从人头飞狮中间走过去，步入王宫大厅的遗址。我们两边都是巨大的有翼人像。有的人像的头部是一个鹰头，而有的人像则完全是人形，这些人像手里都拿着神秘的象征物。我们能够在这大厅墙壁上的壁画中，看到由一排排的祭司簇拥着的国王，还有手执枞树球果和法器的有翼人像，似乎在神树之前进行礼拜。在大厅周围的房间里面，我们看到了更多的奇妙雕像与墙壁上的奇特铭文。面对这一切，我们几乎以为自己是在做梦，或者是亲眼目睹了东方的传奇。” 之后，莱尔德又用别的事实来证明了自己才是尼尼微的真正发现者！他重新开始发掘库云吉克土丘——这个当年博塔曾经挖掘过然而结果却是徒劳无功的地方。这一次，莱尔德成功了，在库云吉克土丘的泥土下面大约6米深的地方，他挖掘出了尼尼微最大的亚述王宫。 这是亚述国王西那克里布的王宫，这位亚述王国的君主是以嗜杀在历史上著称的。正是他在公元前689年毁灭了巴比伦城：在强攻入城以后，他的军队见人就杀，所有的街道都让尸体给壅塞住了；并且把城中所有的建筑——从私人住宅到祭祀神庙——都统统拆毁，最后将亚拉奇都运河的河水灌入整个城市，使巴比伦城陷入一片汪洋；同时，他还下令要让巴比伦，这个比尼尼微更加古老的城市，也就是《圣经》中提到的巴别，完全从地球上消失。为了履行他的这一命令，士兵们将巴比伦大地上的泥土用船尽量运走，然后丢弃在荒漠之中，任其随风飘散。这位君主的残暴与狂妄，在他留下的一段铭文中得到了最好的表现：“往四周瞧瞧，就能发现世人都是傻瓜！” 左图：一个反映亚述文化的雕塑。公元前 10 世纪，四处征战的亚述王国将异国情调和血腥风格带入了艺术装饰。�
