善待生活-第4节
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而对这些东西不了解其实是一种耻辱。 人们通常会说，大自然在给予我们恩惠的时候分配得最公平的就是智能，因为没有人会对分给自己的那一份表示出不满。这样不是合情合理的吗？谁如果想看到比自己所能够体验到的东西更远的地方，那么他就超出了自己眼力所能够达到的地方。我认为自己的看法是正确的、合理的，但是，没有人会认为自己的看法是不正确的、不合理的。最好的证据之一，就是我对自己的评价不高。因为如果我的看法不是十分可靠的话，它们很容易就会因我对自己的感情而产生谬误，因为我把感情几乎全部集中在自己的身上，而不会浪费在别的地方。其他人在大批的朋友和熟人中间所做的一切，都是为了自己的荣誉和名声，而我则是只关心自己的心灵和安宁。 如果说我有时也会关心其他的事情，但那并不是我心甘情愿的，因为我要活着并且有良好的身体。至于我对自己的看法，我觉得自己是在极为大胆、坚持不懈地抨击自身的不足之处。确实，这也是我锻炼自己判断能力的一个题目，就像对其他任何的题目所进行的判断一样。人们总是在互相观察着，可是我却把视线转向了自己的内部，我使它深入其中，让它在那儿消磨时光。我只和自己打交道，不断地观察着自己，对自己进行检查和体验。其他的人即使想到了这一点，也总是在往别处走，他们总是在往前走。 没有人想深入到自己的内部，但是我却在自己的内部转来转去。这种追求真理的能力，不管我拥有多少，这种不愿意轻易放弃自己信念的禀性，都应该归功于我自己，因为我最为坚定的和通常的想法可以说就是与我一起产生的。它们是我与生俱来的，是完全属于我的。它们在产生的时候是粗糙的和简单的，产生的方式也是大胆和有力的，但是有一点模糊和不完善的地方。后来，我确定并坚定了这些看法，所依靠的是我所尊敬的其他学者，以及和我的看法相同的古代贤人的完美无缺的论断。他们使我相信自己的看法是正确的，并且使我更加自觉和坚定地坚持自己的看法。 每个人都希望因为思想的活跃和迅速而受到称赞，但是我却希望因为思想的严密而受到赞扬，不管我有什么值得注意的出色行为或者某种特殊的能力，我都希望因我的看法和品行的端正、协调、稳健而受到称赞。“如果说有某种美的东西的话，那么最美的无疑就是整个的和个别的行动中行为的稳定性；但是，如果你在模仿别人的性格时抛弃了自己的性格，那么你也就不能够再保持这种稳定性。” 这些都是自命不凡这种恶习的第一种表现，从中可以看出自己在这些方面有多么大的过错。这种恶习的第二种表现就是对别人的评价过低，我不知道我是否有足够的证据来证明自己犯过这种错误。但是，不管这对我是否重要，我都会实事求是地说出自己的看法。 也许是因为我不断地接触古人的智慧，对他们充实的心灵有着深刻的印象，所以也就对别人和我自己感到厌恶，也许我们生活的世纪只能产生出平庸的东西，所以我不知道有什么东西是值得大加赞赏的。确实，我对人们的了解并不是十分详细的，所以也就不能够对他们进行评价。而我因为自己所接触到人们，大部分都不十分注意自己的文化修养，在这些人的眼睛里，最大的幸福就是受到人们的尊敬，最完美的品质就是表现出勇敢。看到别人有好的地方，我就会表示赞扬，并十分高兴地给以好评，我往往还会给予过高的评价，说的话实际上并不完全是自己的真实想法，而是自己说了一个小小的谎话。但是，我决不会捏造出我没有真正看到的东西。我会非常高兴地告诉我的朋友们，在我看来，他们有哪些地方是值得称道的，他们如果有一尺的长处，我会说成是一尺半。但是，我决不会把他们所没有的品质赋予他们，也不会公开地为他们的缺点进行辩护。 甚至是对我的敌人，我也会如实地进行评价。我的感情是可能发生变化的，但是我的评价却不会因此而改变。我不会把自己的纠纷和那些与此无关的事情混为一谈。我拼命地保护着自己思想的自由，不会因为任何的喜好而放弃这种自由。如果我说了谎，那么我对自己的责骂就会超过我说谎的对象。人们知道波斯人有一种值得称赞和慷慨大方的习俗，他们可以同自己的死敌进行殊死的战争，但在谈论这些敌人的时候则是有根有据、十分公正的，就像在谈论他们自己的美德一样。
《善待生活》第一部分捕捉心灵（图）
我对自己进行过长期的细心观察，这些都训练了我，使得我在评判别人的时候会十分中肯，我在谈论其他事情的时候很少能够比谈论这个主题更恰当也更能够被别人宽恕。我认识朋友们的状况往往会比他们自己认识的更为准确。因为我的描述往往是非常贴切的，所以会使一些人大为吃惊，同时也引起了他自己的注意。为了训练我自己，我常常会把自己的生活映照在别人的生活里，我自幼就养成了在这个方面十分勤勉的习惯。一想到这里，我也就很少放过在我周围出现的对于自己有用的东西，比如别人的举止、情绪、谈吐。我什么都研究，研究我应当避开哪些东西以及我应该紧抓不放的东西。比如我通过朋友们的创作可以发现他们的内心有什么倾向，这样做并不是为了规范千变万化的和千差万别的行为，因为在有些体裁和话题里，行为是非常多样化的，也是非常不连贯的。 学者们在划分、表明自己的思想时都是非常专业的和非常详尽的。我个人看问题则完全是凭习惯的，毫无规则可言，所以我只能够一般地表达个人的思想，而且是摸索着表达。我会用没有条理的文章来突出我的警句，就好像是在讲一些不能够同时讲也不能够整体讲的东西。在我们这些普通人的心灵里是不存在连贯性和一致性的。 智慧是一座牢固而完整的建筑，它的每一个构件都是各在其位的并且各有标志的。我让艺术家们把千变万化的面部表情都整理了出来，并且克服了我们的随意性，使那些面部表情都表现得井然有序，我不知道他们是否能够把这种十分杂乱的、零星的、偶然性极强的事情进行到底。我认为很难把我们的活动一个一个地联结在一起，不仅是这样，我认为分别确定每个活动的主要性质也是非常不容易的，因为人的活动都具有双重性，而且都闪耀着斑驳陆离的光彩。 马其顿国王佩尔瑟的心思不能够专注于任何的现象，他在各种各样的生活现象之间飘忽不定，这也就体现了他天马行空般的行为特点，所以他自己并不了解自己，其他的任何人也都不了解他。大家认为这件事是十分稀罕的，我却认为这个特点几乎适合于所有的人。其他的人暂且不谈，我就曾经见过另一位与他同等显赫的大人物，我认为上述的结论也许对他是更适合的。他连一般的稳定都做不到，总是随着难以预测的情况由一个极端走向另一个极端。他以任何的方式生活都会遭到挫折并且会遇到令人吃惊的障碍，他没有一种特点能够让人理解，因此，如果哪一天有人能够构想出这种性格，最酷似他的就应该是希望被人认不出来而因此使自己成名。 耳朵必须非常灵敏才能够听见别人对自己的坦诚评价，因为很少有人能够忍受这种评价所带来的挨蜇般的疼痛，所以冒险评价我们的人就是对我们格外友好的人。只有对人进行有利的刺伤和冒犯才算是真正的爱。我认为评价那些短处超过长处的人是很艰难的事情。柏拉图就对那些希望考察别人心灵的人说过，他们必须具备的三种素质：智能、善心、勇气。 应该学会忍受那些不可避免的事情。我们的生活就像世界的和声，是由相互对立的东西架构而成的，它具有不同的声调，温柔的、粗厉的、高而尖的、平而缓的、无力的、庄重的。音乐家如果只喜欢其中的一部分声音，那么他想告诉大家什么呢？所以他就必须善于普遍地利用所有的声音并且将它们混合起来使用。我们也是一样的，也应该善于混合利用在我们生活中共存的好事和坏事。我们的生活是少不了这种混合的，而且这一部分和那一部分都是同等重要的。 我很少因为自我感觉衰弱而去投医，因为医生在怜悯别人的时候往往会显得高人一等。他们以其所作出的判断粗暴地主宰着你的耳朵。从前，他们无意中发现了我因为患疾病而变得体质虚弱，于是他们就用盛气凌人的红胖脸和医学教条来对我的病进行侮辱性的治疗，一会威胁说我会疼痛难忍，一会又威胁我已经离死期不远了。我既没有垂头丧气，也没有手足无措，但是我却感到自己受到了冒犯和骚扰。如果说我的判断力并没有因此而变得混乱，但是起码受到了阻挠，他们毕竟使我乱了方寸。 我一直都尽量小心地对待我的心灵，如果有可能的话，我会让我的心灵摆脱一切烦扰和争执。我必须支持心灵，迎合心灵，能够欺骗就加以欺骗。我的头脑是很适合干这种事情的，它在哪儿都不会疏忽任何的迹象。如果我的头可以在我干什么的时候都能够说服我，那么它就一定能够有效地支持我。 我感谢命运，它往往用同类的武器来袭击我。它用常规来磨砺我，训练我，使我变得坚强并且养成了习惯。我大概知道以后自己会在什么疾病上了结一生的。我天生记忆力就不佳，所以我就用纸来磨炼记忆，我的病一出现什么新的症状，我立即就会把它记录下来。因为我已经经历了各种各样的病症，所以此时此刻如果有什么意外威胁到我的话，我就会翻一翻这些小型的合格证书。这些证书虽然是毫不连贯的，就像是西比琳的神谕一样晦涩难懂，但是我却能够从我过去的经验里找到一些有利的征兆使自己得到一些安慰。这种习惯也就使我对未来的希望更为殷切，因为这样的排解方式已经年深日久，可以认定自然力是不会再改变这种进行方式的，也就不会出现比我已经感受过的更坏的事故了。再说，这种病本身的状态同我的急性子也很合拍。 当腹泻慢吞吞地袭击我时，我反倒会害怕了，因为这样一来时间就会拖得很长。不过腹泻毕竟有一个极其猛烈和极其放纵的时候，它会过分地折腾我一天或两天。我的肾脏在一段时间里并没有出过什么毛病，此后不久情况就起了变化。坏事和好事都是有定时的，也许这意外的变故也就快到头了。
《善待生活》第二部分塑造自我（图）
我们的主张几乎都是由于自己的威望和信誉而被采纳的。这是没有坏处的，在这样一个脆弱的世纪，我们选择不善就只能怪我们自己。我们之所以赞同苏格拉底的朋友们给我们留下的苏格拉底的历次演讲，就是因为我们尊重公众对他的赞誉，而决不是我们对他的讲话有什么了解。因为苏格拉底并非为了适用于我们而作演讲。如果此时此刻出现了类似的事情，那么赞赏他的讲演的人应当是寥寥无几的。 我们只看到了讲演的典雅之处显得有些生硬、浮夸、做作。而讲演里那些淹没在天真纯朴之中的典雅之处则很容易被我们那粗枝大叶的眼光所忽略的。那种典雅蕴含着难以觉察的柔美，眼光必须是清晰而纯净的，只有这样才能够发现其中的隐秘之光。在我们看来，那简直就是与愚蠢如出一辙的幼稚，简直就是应该受到责难的品质。苏格拉底的心灵是按照自然而普通的运动轨迹进行活动的。农民是如何说的，妇女是如何说的，他的嘴上向来就只挂着马车夫、木工、补鞋匠和泥瓦工这些人。他的话都是从人们最普遍和最熟悉的行为中归纳、类推出来的，因此人人都可以理解。我们却永远都不会从那些卑微的形式中挑选出闪耀在他奇妙观点中的那些高贵而光彩夺目的精华，因为我们认为凡是教义不予青睐的一切观点都是平庸的和低下的。我们只注意到那些炫耀、夸张的富丽言辞。我们的社会是靠卖弄建立起来的，人是靠风鼓起来的，又是靠弹跳操纵的，像球一样的。苏格拉底从来都不会想得天花乱坠，他的目的就在于为我们提供事实和训诫，使之真正的适用于我们的生活。也就像卢卡努所说的：保持分寸，注意界线，顺应自然。 小加图也是独一无二的，他与苏格拉底类似，他不靠冲动，而是靠自己的气质飞升到了力量的最高点，或者说得更确切一些，他不是在提升什么，而是在强压下自己的力量，自己所经受的艰辛和困苦，使他们重新又回到了自己原来的位置上。因为在小加图的身上可以清楚地看到，他的气度远远地
