4691-持不同性见者-第6节

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伤型的重创，比如种族冲突（库切），比如纳粹主义（凯尔泰斯）内化成人的精神格局，就是说，耶利内克关心的是女人怎样被自己阉割的？　　　　
　　　　阉割是精神分析的关键词，弗洛依德认为，阉割恐惧使得男孩不得不走入象征秩序（社会化），才能变成男人。不能没有“男根”，这是男人的安身立命之本，是实体性的依托。而女孩相对来说没有这样的恐惧，实际上她们没有什么是可以失去的，没有“阉割恐惧”，也就无法胁迫她们进入向象征秩序。因此，女人的“祛社会化”特征，被男性哲学家黑格尔看成是道德的“内在敌人”。而阴蒂快感的发现强调/抑制淡忘，这一冲突性的矛盾体，是性别差异最尖锐也是最隐秘的存在。后现代心理学家拉康的理论对此有所发现，但他在重新建构女人的性话语面前止步了。当拉康解构性欲的同时，相应地也就解构了阳具话语，因为性欲的主导权一直在这里。　　　　
　　　　如果从既定的文化秩序来看，女人的阉割是先天性的，也只能在文化意义上成立。从生理构造上说，女人没有的东西——阳具，不能从逻辑上推导出就是她们失去的东西。除了阴蒂的自为自在性之外，先锋戏剧《阴道独白》，已经在话语层面，让这个在男性精神分析学家们看来，被动的昏暗的存在，显示出无比强大的力量。说出阴道的故事，就是改变了叙述世界的角度。当女人把自我看成一个对象的时候，阴道和世界的联系就发生。然而，无论是阴道中心主义还是阳具中心主义，都是一场争夺“意义”的战争。但其中的区别在于，阴道是在独白，是经验或者故事的呈现，是一个将“阴道”作为“阳具”的对称符号解甲归田的过程。在中国文化中，有“地大不过天”“阴大不过阳”的说法，这种话语权力的序列之所以成立，是人类思维的二元性造成的。而独白就是跳出这个二元性，在“无法无天”的情况下，还原和净化“阴道”的存在。独白是铺陈性的联想性的网状结构，和阳具话语等级性的序列结构不同，就是说独白的阴道没有一个抽象的假想敌和终极目标。女人的原始性创伤不是来自阉割，而是和具体的场景、事实以及命运相关，在此，阴道话语和文学艺术更为接近，尼采曾说：“文学艺术让人类避免毁于真理”。　　　　
　　　　将性导入哲学问题的作家奥托·魏宁格曾说“女人是男人的罪恶”，克服罪恶的途径就是禁欲，男人一旦禁欲，女人也就不存在了。这个厌女症患者的极端命题就是，女人除了是男人的性欲目标之外，她们什么也不是。而耶利内克的《钢琴教师》，则将这个命题反转过来，女人的性怎么成为可能，除了不是男人的性欲目标。还是罗兰·巴特一语道破了男根的秘密：“最彻底的虚无主义或许是潜伏着的：以某种方式隐于习俗、陈词滥调、表面的终极性之内”。而后现代理论家齐泽克将男根称作身体的伪深度，在此呼应了巴特。或者说，从存在主义和后现代理论开始，男根中心话语（LOGOS）就在思维运动中被彻底阉割了。而精神分析里的阉割焦虑，与其说是男人害怕失去他们拥有的现存秩序，不如说是一种心理的回溯性反应，阉割焦虑的潜台词是：想象阉割——就是和女人一道，停留在婴儿阶段的镜像期，根据拉康的看法，这是自我发展的正常阶段。或者说，让我们一起成为“阉人”，这个世界就安宁多了。拉康说“女人不存在”，这一最虚无的表达，彻底瓦解了主体性，齐泽克形象地表述为，女人就是洋葱，一层层地剥开，你永远找不到那个实质性的内核。　　　　
　　　　那么女阉人“钢琴教师”就具有了示范效应。小说的女主人公埃里卡，恰恰应证了拉康的断言——女人不会进入象征秩序，通俗地说，就是男人们认为的那一套。　　　　
　　　　小说的一个悬疑式命题就是，埃里卡是什么？或者什么都不是，被小说叙述着的埃里卡是一团谜，是一大堆困难的集合体，埃里卡几乎是作为“正常”生活的反题，变态就是埃里卡的常态，埃里卡就是社会秩序和欲望秩序那个除不尽的余数。　　　　
　　　　事业与爱情的双丰收，是社会舆论对新女性的世俗表达，也是早期女权的价值期许。而后现代女性主义则把事业和爱情这样的命题继续追问下去，在爱情和事业话语的想象结构上，做形而上的语法分析。当我们说事业的时候，说爱情的时候，事业和爱情的话语系统是谁建构的，当这两样东西成为世俗幸福的通约标准的时候，女人是在按照谁的逻辑行事，或者有没有完全属于女人的幸福话语，这新鲜的陌生的话语，不是奉献给现成的观念，除了模仿男人的自主性之外，就像女性主义哲学家露丝·伊丽格瑞说的那样，女人还有没有可能停留在其他地方。这地方，在女人的知觉范围内，是可以觉察但又无法辨明的存在，这地方，就是“变态女人”和“女怪物”出没的经验丛林，至今被现成的观念划为禁区的所在，这禁区，只有靠女性写作自身，以勇气和力量，开凿出话语通道，去照亮她们，被照亮的地方，不仅拓展了关于女人类自由的疆域，同时也将增进我们共同的知识。　　　　
　　　　与萨德式的离经叛道不同的是，耶利内克笔下的埃里卡，是在漆黑内壳里的暴动，除了她小心翼翼不断向外试探的心灵意志之外，所有的一切，包括她的身体，性本能，欲望，作为抽象的障碍物，在“自恋”和“自我触摸（手淫）”也被埃里卡否决的时候，阉割/自虐成了她独享的唯一的快感。就是说，埃里卡活在一本自己的词典中，这些看起来不可通约的密码，让我们的女主人公具备了坚不可摧的完整性。


《持不同性见者》　性别视角中的身体女阉人或者女人不存在（2）

　　　　按照我们积习的逻辑，埃里卡的情商基本为零。她把伦理关系和情欲关系弄得一团糟，可这并不是她的初衷，整部小说似乎都贯穿了这个女人笨拙难堪的努力，其实，她是一个比任何人都健康的积极生活的女人。她的“阴暗”或者“变态”，取决于我们观察她的角度。而后女性主义就是这样一种角度：当一个女人，她不年轻、不妩媚、不会取悦任何人，甚至不会享受平常性快感的时候，她的出路在哪里？她想把肉体撕裂，“想往里看”，这是埃里卡光顾色情电影院的唯一动机。只有当我们发现，埃里卡既不站在语言无法澄清的经验王国，也不站在自足自满的男权式的思辩地带，这个文化系统的游离物，似乎在证明全部文化对她的亏欠。因为我们所说的文化，无论是模仿自主性的激进女权——模仿必定是一种附属品，还是男性中心的情欲话语，都无法收留埃里卡。埃里卡也没有兴趣爬上主体的位置，她让这种理论机器周转不灵，她也没有兴趣去引导男人，因为男学生在性经验上比她更老道，埃里卡主动放弃了享受快感的权利，她着迷的是，在所谓的男女之事上，我们津津乐道的快感，到底能够走多远，。　　　　
　　　　闲置男根，“别睡到敌人的阵营里去”，这是激进女权主义的绝望策略，这些性恐怖分子的极端做法，只能从反面加强了男根的不可一世，这是在男性统治的现状中，最怯懦的抗争形式。同时这也是在盗用男人的策略，比如男人通过禁欲，来追求他们所谓的事功目标和道德目标。只不过出发点不一样，不和男人睡觉是为了反抗男人，不和女人睡觉，是为了更崇高的事业。守住差异的防线，是女性主义哲学依丽格瑞对女人的忠告，主动把自己定义为男人的欲望对象，或者反男人欲望的对象，这还是对称性的二元论性别政治，如果放弃了非敌即友的政治逻辑，女人的解放之路该怎样走，耶利内克提出了这个问题。　　　　
　　　　这种对称关系得以成立的条件就是，女人被分成两种：圣女和荡妇，关闭或者张开。为我们所熟悉的所谓很多女性主义写作，依然没有跳出这两种套路。幽闭的闺房经验，是圣女模式的一种，都是孤立的自言自语，只不过一个是向上帝唠叨，一个是向自己唠叨，在唠叨中繁衍沉醉。沉醉，正如圣女的道德追求，在齐泽克那里，都成了淫荡的化身。圣女和荡妇，尽管追求快感的途径不同，但体验效果上是一致的。而埃里卡这个形象，既不在男性欲望结构之外，比如圣女，也不在这个结构之内，比如荡妇，埃里卡想另立门派呢，她落在了性别政治的权力节点之上。　　　　
　　　　沉醉是变相的恐惧，这和男根对阉割的恐惧一样，而阉割的可能性是自满自足的一道裂缝，预示着主体的破败。但男性作家，比如萨德，把男根当成捣毁世界的杀伤性武器，是另一种颠覆。萨德完全将男根工具化，客体化，彻底地器官化。男人身上的这偶然性的生理组织，和枪炮本身没有两样，而我们从来没有把枪炮当成功臣和英雄，或者历史的缔造者。萨德通过过度地使用男根——性器，来收缴他们的快感，从而达到阉割的目的，同时也是对快感的刷新。而没有男根的女人呢，她的武器是内隐的无形的，与男根相对的阴道，是古老的洞穴之谜，是彻底的“世界之夜”，是和死亡相关的绝对否定性，只有她，能够消解主客体的对立，厌弃和沉醉，是如何奇怪地统一在个人之中，这个“个人”没有任何援助，没有任何中介，这是克尔凯郭尔式的绝境，来自外部的侵袭反倒成了某种虚幻的背景。　　　　
　　　　对埃里卡自身而言，并不存在所谓的“变态”，因为她对常态几乎一无所知，更何况性关系在她那里，没有什么预期的快乐目的。这个几乎是降临性的特殊个人，被她自己空投在一个完全陌生的情景中。陌生感深深地扎根于对肉体的摒弃，但我们不能因此猜测埃里卡在玩什么精神之恋，摈弃肉体也并不意味着精神的全面光复。如果情就是欲，精神也必然就是肉体性的，欲望作为人的内心倾向，是肉体与精神的合题。欲望的临莅，是在肉体和精神被抽空的前提下，对生命的微薄馈赠。当男学生向埃里卡树起肉欲的旗帜，埃里卡接受的只是某种抽象的信号，年轻鲜活的“躯体组织就开始腐烂”，然后她和他的肉体“就开始变轻”，化作物理形态的分子，飘离了我们这个星球。肉体的虚无，是肉欲耗散和磨损的结果，因为此时的肉欲本身不具有生产性，此时的肉欲指向精疲离尽，指向心满意足，指向死寂，这本身就是色情的变态过程，躯体处在扩散和消失的过程之中。在这个意义上，抵制肉体，就是抵制虚无的迂回策略。在虚无的虚无之上，埃里卡试图引领她的情人。　　　　
　　　　但这样的策略注定失败，因为虚无是不能让渡和传播的，虚无只和这个“个人”相关。一旦虚无要在关系和伦理之中露脸，就像水消失在水中，这不，男学生在教导他的音乐教授埃里卡，他说“只有当人们脱离现实奔赴情欲王国的时候，他们才达到自己的最大价值”。毛病就处在这个所谓的“现实”，这个并不具有普遍意义的概念，男学生的现实，男人的现实如何遭遇，怎么可能遭遇女人的现实，于是僵局不可避免。那么问题出在哪里，埃里卡不是性冷淡，埃里卡爱她的学生，非常非常爱……　　　　
　　　　在魏宁格看来，只要女人站在了男人的肉欲旗帜之下，那么“女人就被男根所统治”。这个厌女症人士在某种意义上说，应该是女性主义的好朋友。男根是器官本质主义的符号，反本质主义则从这里入手，将单一器官作为引擎的性的运转机制做出技术性的改良，就是说，把身体拆解成无数的性器官，比如手、大腿、乳房、臀部等等，就是说任何身体的交流都具有性意味，那么SM和性交不再有性质上的区分，埃里卡希望情人抽打她，已经和变态无关了，而变态的本意，仅仅是性的技术手段的变化而已，正如汽车的变速档换成了自动波。埃里卡和所有的女人一样没什么两样，她希望献身于爱情。只不过关于爱情的命名权不在她手中，在别人那里。而所有的的心灵事件也正是发生在世界上仅有的两个人之间——我和别人。　　　　
　　　　正是某种无法让渡的个人性，以及这个“个人”的无法外溢，就像德里达所说的，这不能给出的真正的“礼物”，是差异性的忠实守护者。但我们可以为放置“礼物”预先腾出一个位置，“礼物”是否是真的到来反而不那么重要了。而耶利内克的《钢琴教师》就在绘制这样的位置。　　　　
　　　　腾出位置得先搬挪一些障碍物，比如耶利内克指出，高雅的古典音乐以及它所熏染出的奥地利族群文化，和娱乐工业一样，在摧毁自然人性。完全迷