4691-持不同性见者-第13节
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座城市拒绝“阴道”，没有生产性能，没有快感，没有欲望。他的欲望，就是伪小资们，坐在STARBUKS发呆。他的欲望就是在肯德鸡、比萨饼的店铺里，咀嚼快餐食品，他的欲望就是穿名牌内裤，他怎么会是欲望之都呢，他掉进了欲望的圈套，从而成为反欲望叙事的同谋。
上海，你不能和“阴道独白”分享这幸福，多么遗憾。这是一千条磁悬浮都无法弥补的遗憾。
《持不同性见者》 我们的身体 我们的痛身体开始说话
在社会对他们身体的规训还没有完成之前，他们习惯在舞台上，舞台正如他们的命运一样，缓缓敞开，亮起来，暗下去，身体开始说话了。
他们那么的年轻，非常年轻的舞者，他们说这是现代舞，我见过他们的舞蹈身体打开了，带着一种年纪所赋予的新鲜的想象力，重新清点我们的经验。看不懂，正如越来越陌生的城市，越看越不懂，深深的迷失之后，才能找到那个经验的原点，就在那里，在最安静的身体话语之中，刷新，像一种高级游戏，携裹着最严肃的东西。
身体变得野蛮起来，舞姿依然是轻逸的，禁止发疯，这是不可能的，他们已经把自己和疯子联系起来，正如黄昏的地铁出口，完全是疯狂的，肃穆而秩序的疯狂。在时装、领带、礼仪、程序和不断攀升的空气污染指数里，身体何为？在我们把身体丢失的地方，在街头、过街天桥、麦当劳、流行前线、学生宿舍、写字楼，在沙发，双人床、太阳椅、KTV、吧台、卫生间、汽车后座，在任何地方，在身体语法的缝隙里，抢救我们的自己。当重心不稳，地球引力失效的瞬间，就有现代舞。任何人，都是一个潜在的现代舞舞者。
他们是身体的操纵者和放逐者，玩一种叫“身体极限”的游戏，最糟糕的现代舞就是造型雕塑，而真正的现代舞是反造型的。是他们告诉我，发抖和抽搐，醉鬼的线路和脚步，做爱，睡眠，自慰，镜中的女人，情欲亢奋，烟瘾，闲逛都可以成为舞蹈的语汇。无所事事的身体，才是属于我们自己的。对速度和落点的控制，表达了另一种身体禁忌。姿势或者姿态，是为了弥补时间的松弛，音乐也是，很时髦，一个时髦的夹注，制造某种可以亲近的氛围，而氛围则是暧昧的现代人最迷恋的精神按摩。敞开就是为了关闭，颠覆就是为了重构，在禁忌对禁忌的再次否定中，身体的界阈扩展了。
身体显得有点放任自流，它在破坏舞台，破坏表演，一个人在台上，并非独舞，很多人在台上，并非群舞。别想在他们这里寻找传统舞蹈的和谐与美感，和谐美感，一般发生在国家主义的舞台上，和民间舞蹈的狂欢喜庆还不同，和谐美感在暗示我们，必须交出你的愉悦，而愉悦本身还不是目的，目的是为了证明某种太平盛世的正确性。舞台的搭设，为身体话语设置了一个前提，尤其国家电视台的晚会舞台，它吸纳了所有了的身体话语，然后按照特定的程序，指挥身体，如何说话。“带着脚镣跳舞”，并盗用各种节日的名义，制造欢乐喜庆的场面。这个时候，欢乐也是被编排出来的欢乐，强制性的欢乐，官方电视台授意并赏赐的欢乐，已经破坏了我们对欢乐的丰富感受。欢乐被模式化程序化，舞蹈总是步伐一致，一起向左，一起向右，队行、造型还有表情，一群活动的塑胶人体模型，被喜滋滋地利用了。我们一度沉迷于这艳俗而僵化的舞蹈之中，集体愉悦制造的集体麻醉，成了我们日常生活的一部分，因为节日，所以舞蹈。
民间节庆的舞蹈，发生在人们劳动的场所，它首先没有晚会舞台那宫廷般的奢华与艳丽，从而使得舞蹈成为人们生活的一部分，欢乐的一部分，身体现场的一部分。它在描述人们的欢乐，先有欢乐，才有舞蹈，这才是生命本身的自然逻辑。它能描述人们的心情，因为能够贴近农业社会花开花谢的日常节律，是集体性的，但不一定是大众化的，欢乐也只是浅层次的心理感受，据社会学家韦伯的研究论断，民间节庆深植于一个更广大的宗教和神化框架，人的深层心理感受是完整而有续的，舞蹈着的人们，明白欢乐和幸福的来龙去脉，过着一种由神明恩惠给他们的行之有据的生活。
而现在社会的中的后集权主义，试图接管民间舞蹈中，从宗教神灵那里感悟到的精神依据，把舞台从大自然搬到人造的演播厅，场景转换在移植这棵农业社会里的精神老树，根须失去了它的土壤，从而演化成一棵用塑胶和光线材质构成的现代礼品，一厢情愿地进行着他的馈赠。
晚会舞蹈通过挟持舞者的身体，来挟持大众的欢乐。这一场场吉祥、豪华、盛大的假面舞会，不仅排斥了参与者的身体，而且通过光波传导的现代技术，排斥着观看者的身体，他们只能观看，身体和椅子的胶着状态本身，就是对晚会舞蹈的一种反讽，这是我们的身体话语吗，那么整齐、铿锵和斗志昂扬，深陷在沙发里的身体，对此产生了怀疑。
而现代舞里的身体，让我们产生了亲切感，当劳作的目的就是劳作的时候，农业社会的宗教依据已经失效，身体感到了他的破碎、摇晃、无力与迷茫。
东倒西歪的身体，在寻找属于自己的舞台，身体的私语从聒噪的国家主义大合唱中逃逸出来。
作为道具的身体被摧毁，没有道具，没有表演，甚至舞者的性别也是模糊的。这种模糊，是对表演的修辞，对身体修辞的模糊，松松垮垮的体恤衫，在修改我们对标准体型的看法，没有统一的标准，身体就是身体，千差万别，朝向生活，朝向激情，朝向真诚的身体。性别差异，男与女的划分界限，在他们这里，经过扩充，延续，组合和修整，在一种非常安静的身体叙述中，和疯狂达成默契，其实，世界上最安静的也是疯人，艺术疯子，他们主动拒绝正常人的规范和目的，有时候，我们是被正常逼疯的，一个都市神经官能的重病患者，都市病人。
什么是疯子的安静，那天，在东莞亚视演艺学院舞蹈系的会议室，坐下来，我说，抽烟，我要看身体和抽烟的混帐关系。他们的功夫就在这里，即兴来一段，五个人，共谋着抽烟的身体戏剧。一般坐下来的时候，我一根接一根地抽，但我一动不动，我知道自己就是一个安静的疯子，我现在看到了，生活的镜像里，自己发疯的全过程。随时随地，现代舞，像一桩秘密的心灵事件，爆发了，悄无声息，你的魂跑到了舞者的身上，悄无声息的。
即兴、放松、飘起来，落下去。骨骼塌陷，肌肉绷紧，一次飙车，并且逆行，这就是他们和他们的现代舞。
《持不同性见者》 我们的身体 我们的痛绯闻里的身体政治
希拉里、克林顿、莱温斯基，《亲历历史》、《我的生活》、《我的爱情》，三个人的自传，对照起来，就是一套鲜活的现代性矛盾的立体读本：理性/欲望，私人领域/公共领域，主权/他者，主体/客体，这些关系的古老敌意，在三个人的精神世界弥漫，冲撞。
历史、生活、爱情，词汇的外延逐级缩小，缩小到最后的是那最卑微的爱情，和最卑微的平民女子。而生活派的克林顿，美国前总统、在妻子的雷霆万钧里瑟瑟发抖的丈夫、一个对青春与性非常眷顾的男人，像生活本身一样的复杂、矛盾、分裂和不可理喻。比如他说，这件事情是愚蠢的，这是总统的声音，他又说，不是书里，是接受采访，她是一个好女孩，我给她造成了伤害，这是一个男人在说话。而这三个人，统统成了婚姻制度所制造的丑闻，他们被制度丑闻击中，让我们能够更好地审视婚姻制度的缺陷，没有人能幸免于难，我们非要找出三人中，谁是真正的受害者，这是徒劳的。
婚姻也是一种权利，相互管制的合法性得到社会价值系统的认可，更何况这是当初美国第一家庭，是严密的政治程序与道德程序控制的编码符号，克林顿从来也没有怀疑过，这是共和党在攻击他的武器，而要在敌人面前保持足够的尊严，挽回面子，这是总统最大的政治任务。于是，妻子，更准确说，是第一夫人原谅了他，必须原谅他，希拉里想进入的是历史，而不是丈夫的内心世界。美国社会原谅了他，原谅的不是这个具体的男人，这个男人已经被改装成权力引擎，人们原谅的是总统——这一最高的权威符号。
全世界只有一个人无法原谅他，这就是莱温斯基，是严密政治和道德系统里的黑客，她因漏洞而存在。这漏洞就是克林顿身上，作为男人，残留的还没有完全被刷新的一小部分，民主社会的政治机器人，符号化的体制，不能完全覆盖“实在界”，这盈余的部分，就是一堆足以让人头昏脑胀的乱码，无法被权力程序收编。
在个人情欲和政治伦理的冲突中，总统的人格分裂所造成的个体创伤，被男权话语和国家主义改写成丑闻——“不可原谅的错误”，并且在性、政治、道德帷幕后的三人行，受到重创的是那个角色重叠的男人。在自传中，克林顿极力压抑自己的创伤，已经卸任的他，还是被男根文化（社会符号）继续挟持。绯闻被刻意淡化，这内心深处的黑色团块，在一个又一个励志性故事的书写逻辑里，没有任何显身的余地。其病理性结局，就是他如今躺在医院，为他的心脏开刀，来补救压抑造成的损伤。可是自传书写者和那个恋爱中的总统，是怎样裂变的？显然，这样的裂变带着强制性的意味，尽管书写者自身也许并没有意识到。因为这个前总统并不开心，否则心脏不会有毛病。书写中的总统，看来是在刻意缝合这权力系统的漏洞，让他的身体真正的陷入僵局。这僵局，比检查官斯塔尔的性调查报告更具杀伤性，就是说，作为男根文化的符号试图封闭它的完整性，让一个成功男人能够在公众视野里，自圆其说。完满形象从在纸上诞生的那一刻起，克林顿其实就宣判了自己的死亡。
而执意将公共叙述中的丑闻还原成爱情故事的莱温斯基，用大量的场景和细节——女人的记忆力是惊人的，以情感逻辑来对抗克林顿的权力书写。权力逻辑是严密的，但它不能在自身内部自然展开，它必须依托一整套的社会符码来建构其意义。比如精英的模式，比如奋斗的模式等等。而情感逻辑则是零碎的，它摆事实，却说不出道理，身体话语总是暗淡无光的，不能激动人心，却能在一定的层面上捕获人心。这是一次例外，像“世界之夜”，在覆盖洪亮的权力话语，让道德的正当性受到质疑。她带来的是谜团，而不是总统书写的清晰结论。越是雄辩的，自信的书写，让男根文化越是表现出可疑的痕迹。就是被逻辑证明的却无法在莱温斯基的细节面前，拥有它的说服力。男根文化是以自我阉割（克制）来获取普遍性的，而女性话语，比如莱温斯基总是被忧郁所笼罩，让忧郁变成一种发散性的生命形态。释放让心理的边界变得更加宽广，从而和臃肿而冷硬的世界形成对抗。
权力书写在法国女作家杜拉斯那里，被称作“老板的腔调”，这些都只对统治者有利。所以后现代哲学家德里达才宣称，希望自己能够像女人那样写作。或者达到像女人那样混乱的程度，这混乱捣毁了线性逻辑，以缠绕、弥漫的方式展开，它不必证明什么，它尽可能地呈现，在絮絮叨叨中，唤醒真相。
就事件本身而言，被叙述成不同的版本，这是开放社会的有力表现。绯闻、丑闻、爱情、政治武器、中年人的家庭危机，性困惑，多重叙述正在扰乱这个世界，谁也别想压倒谁。而多重叙述的背后，是多重欲望的表达，而不是被单一的价值观和意愿所主宰。在婚姻权利、政治权利（党派利益）和身体权利的各方博弈中，寻找认识生命、观察世界的平衡点。而哪一种权利，被长期剥夺，被取消了言说资格，处于话语平台的边缘和角落地带，都是一件危险的事情，它将榨取生命的丰富性，用一统天下的超级理论，蒙蔽人的心智。
身体权利一直处于表达的模糊地带，在婚姻框架、社会框架与性别框架里，如果我们不能够给予它平等的地位，人与人的争斗，人与社会的角力，仇恨、埋怨、报复、伤害只能循环往复，没有止境。达成谅解，是的，如果希拉里是作为一个女人，原谅一个男人，而不是第一夫人在原谅总统，那他们才是真正平等的。
当克林顿佩带着莱温斯基送给他的领带，出现在公共场合的�
