龟兹-第7节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
宰约航缎小５惫踝急钙艏菸餍惺保渖阏芨侠此托校退桓雒芊獾慕鸷銎湫治癖赝孜９堋９醺械胶芷婀郑实溃骸罢馐鞘裁炊鳎课裁匆媒鸷⒅颐芊猓俊逼涞艽鹪唬骸笆鞘裁炊髂捅鹞柿耍皇乔肽嫔泶牛孜詹兀丶葜帐伎煽簟！惫醮鹩α恕９跷餍行砭檬挤祷亍Ｉ钍邮轮眨腥斯够鲈唬骸肮跷餍校畹芗喙懿蛔ㄐ氖鹿液蠊！惫醮笈雌涞艽σ匝闲獭Ｆ涞茉唬骸拔也辉竿菩对鹑危糖捌虼笸蹩粑羧樟傩惺彼鸷！惫趿罨ぞ〕鼋鸷粢豢矗谧傲艘唤啬行陨称鳌９踔钢试唬骸罢馐鞘裁炊鳎磕闳梦铱词鞘裁匆馑迹俊逼涞艽尤荽鹪唬骸拔羧胀跣钟队危钗壹喙揖逵腥艘跸展够觯谑亲远仙称饕悦餍闹荆称髟谕跣衷缎星耙讯希文芤液蠊胪跣置骷！惫曜韧跚揖也眩推渥铮嫦郧捉涑鋈牒笸ィ赝静坏米枘印Ｒ蝗眨醯苄凶咴诼罚蝗烁献盼灏俟Ｐ凶撸势淙ハ颍贾巴烁睢Ｍ醯芟氲阶约翰腥保稳舴先耍芡槲灏偻饭５拿耍阋宰约也聘皇晡灏俟Ｉ怼Ｓ捎谟辛舜酥止Φ拢玫椒鹜釉扌恚源蟠缺κ蛊浣ゾ吣行巍Ｍ醯芤蜃约褐匦禄指唇】担辉偻ズ蠊９曜韧鹾芷婀郑势湓涤伞Ｆ涞芫阋允登楦嬷曜韧跎罡芯妗Ｎ碚闷涞苤倚氖鹿⒑胙锓鹜由窦＃曜韧跸铝畈庵钚藿ㄐ滤拢孛捌嫣厮隆薄９�7世纪初，玄奘西行路经龟兹，曾往此寺。现存遗址在新疆库车西约20公里的渭干河西岸，北与库木吐拉石窟相对。寺院遗址呈不规则的方形，周长约380米。寺门在东墙中间偏北，寺内中间有两小院，各置佛殿、“书库”、方形基座高塔和僧房等建筑。主要遗物有塑像、浮雕佛像、木雕小佛像、壁画残件、汉文佛经残纸，以及唐代的各种钱币等。
金华寺
据《名僧传·齐高昌仙窟寺法惠传》载，龟兹有金华寺。高昌僧人法惠，俗姓李，本为高昌古国富豪家子。少时好射猎，喜饮酒，爱弦歌，娶妻极美，举国无双。本国富豪子弟美其容貌，争邀其宠。其妻不耐闺房清冷，屡与私通。李氏公子苦恼不已。一日外出，李公子被一帮富豪子所打，避难龟兹。自思其妻不忠，往往富豪欺凌，于是出家。由于苦修禅律甚有成效，声名渐显著，取僧名法惠，受聘返高昌，挂锡仙窟寺，任高昌国女尼依止师。一天，高昌都郎中寺冯姓女尼告诉他说，龟兹国中有一金华寺，寺中有一直月和尚，能使所学者短期内成正果。法惠往访之，果得大悟，是知龟兹国有金华寺。
初一寺
初一寺在何处已不可考。据《大慈恩寺三藏法师传》载，龟兹国有初一寺。玄奘从焉耆往龟兹，龟兹王率大臣、百姓、僧侣出城迎接，至，入初一寺受华。
法丰寺
唐代僧人僧详撰《法华传记》载，在南朝宋时，龟兹国有一僧侣名叫法丰，原是敦煌人，姓竺氏，出家后往游龟兹。一日闲游，恰逢国人积资修复一旧寺，法丰前往帮忙，在修寺中法丰出力甚大，寺修好后，众人挽留其为该寺僧正，并以其名为寺名。释法丰为僧正后，自视法丰寺为家，出入取物不按制度，人们颇有闲言。后法丰为肥私囊，尽量减少支出，甚至减少本寺僧侣供应，众皆不满。久之，法丰死，亡入饿鬼之中，整夜作饿鬼驰鸣。其弟子宝慧听出是师傅声音，便问其缘故，其曰：“由于我生前贪财，暗减众僧之食，所以沦为饿鬼，甚感困苦难堪，请给予帮助。”宝慧等闻讯，忙写《法华经》予以超度，并广为布施，其师法丰始在阴间免受饥饿之苦。
莲花寺
在龟兹王城西门外。据《悟空入竺记》记载，悟空和尚东归，曾挂锡于此寺，遇该寺高僧勿提提犀鱼（唐言莲花精进），求其译《十力经》。
前践寺
龟兹古国境内有一座大山，名前践山，唐代中叶，龟兹人在此山前修一佛寺，因山名曰前践寺。
耶婆瑟鸡寺
龟兹境内有一大山，名耶婆瑟鸣山，此山顶本有一小溪，倒山谷下流，自成瀑布，涓涓细流，落石上自成绝妙音乐，僧侣爱之，伴溪修一佛寺，是为耶婆瑟鸡寺。龟兹乐人闻之，常至其寺，伴石听音，谱成新曲，竟然清新悦耳。一时此山此寺此溪名噪西域。
大云寺、龙兴寺
唐朝自公元692年之后，常于龟兹屯集兵马，往往数万。再者，唐又置安西都护府于其境内，幕府大小官员也数千。这些人中有许多都是信奉佛教的。为给这些人提供方便，唐朝政府出资在龟兹修建了大云寺、龙兴寺。唐政府从内地聘得道高僧为二寺寺王、寺监。据慧超《往五天竺国传》记载，他从印度求学归，于开元十五年（公元727年）十一月至龟兹。在龟兹休整期间，他曾访问二寺，在大云寺他见到了寺主秀行、寺监义超、上座明恽。秀行本是长安七宝台寺僧侣，颇善讲演，遂被聘为寺主。义超本长安庄严寺僧，因精通律藏，被聘为寺监。明恽也是中原人，行业极好，故被聘为上座。慧超在龙兴寺见到了寺主法海。法海本汉人，但生在龟兹。
第六部分 陆佛光宝地第22节 石窟群
库木土拉石窟群
“库木土拉”是维语，“库木”是“沙”的意思，“土拉”是“烽火台”的意思，合起来，库木土拉之意为“沙漠上的烽火台”，为什么称其为“沙漠上的烽火台”已不可考了。库木吐拉石窟在新疆库车县城西南约三十公里处，窟群分布在渭干河东岸的山麓和断崖上，分南北两区，相距约三公里。北区洞窟较为集中，已编号的洞窟为80个，窟形和壁画保存较好的不到半数；南区洞窟分散在河东岸和几条小山谷内，编号洞窟为32个，保存较好的不足10个。洞窟形制多为圆顶，左右各有耳室，正殿为穹顶，穹顶壁上有椭圆形图案，甬道两侧绘制壁画，窟外有塔基和寺院遗址。石窟的始凿和延续年代可能要晚于克孜尔石窟。大体可分为早、中、晚3期。早期洞窟约在5世纪～7世纪修建。洞窟形制、壁画的题材布局情况以及人物形象和绘画风格，与克孜尔石窟中期洞窟十分接近，具有显著的龟兹特色。壁画的题材内容为日天、月天、金翅鸟、立佛等组成的天相图，佛本生故事画，因缘故事画，佛传故事。第21窟门道右侧龛中，发现作禅定印坐佛一身，是龟兹地区诸石窟中惟一保存完好的塑像。中期洞窟约在8～9世纪修建。壁画题材和绘画风格上，出现了和中原唐代石窟相似的洞窟。中心柱窟主室两侧壁绘有大幅经变画。其构图形式、人物形象、线描技法及敷彩特点等，和敦煌石窟唐代同类内容的壁画有惊人的相似之处。题记也都用汉文书写。它表明中原佛教艺术对龟兹佛教艺术产生的影响。晚期洞窟年代约为10世纪～11世纪或稍晚。回鹘时期开凿的洞窟是重要的新资料。北区75窟，正壁画一持钵高僧坐像，两侧及其下部，有天道、人道、阿修道、饿鬼道、畜牲道、地狱道等6道画面，有汉文题记。左右侧壁下方有着回鹘装的供养人。在北区第79窟，正壁画回鹃僧人和世俗信徒供养像。窟门右侧前壁画世俗男女供养人像一列，均着回鹘衣冠，有汉文、回鹘文和龟兹文三种文字题名，为前所未见。库木土拉干佛洞在渭干河出山河口的东岸，现存洞窟一百一十多个。在形制上，多为毗诃罗窟，其次为支提窟，再次为禅窟。从其石窟形制，壁画内容，雕像风格分析，汉风较浓，估计其时代晚于克孜尔石窟群。
森木塞姆石窟群
“森木塞姆”是维语“细水流水”之意。此石窟群在库车东北约四十公里处。从库车向东，沿乌库公5公里，入戈壁，再行5公里至库鲁克达格山口，便至森木塞姆石窟群。在库鲁克达格山口，有一小溪自上而下流过，诸石窟就分布在小溪的东西两岸崖壁上。森木塞姆石窟群现存较完整的石窟52个，就其形制，主要是支提窟和毗诃罗窟。绝大部分支提窟同克孜尔石窟群之中心柱窟：前室呈长方形，纵向券顶，中心柱正面凿大佛龛中心柱两侧开凿甬道，甬道顶部为纵向券顶，后室小于前室。少数支提窟前室、后室均横向券顶，中心柱四面皆开佛龛，后室后壁更开明窗，类似于中原莫高、云岗早期石窟。森木塞姆石窟分布范围直径约八百米，由于年代久远，窟体破损严重，至今尚保存原窟体一半以上的洞窟约有十九个。整个石窟群按位置可划为东、南、西、北、中五区。中区土丘上还留有长近八十米两端有高大建筑残迹的地面寺庙遗址。从建筑上看，森木塞姆石窟群气势雄伟，规模巨大。远望如一幢幢大厦在深山峻岭之中拔地而起，蔚为壮观。
玛札伯哈石窟群
位于库车城东北30公里处的沙土原上。从库车城出发，向东沿着库车去乌鲁木齐的公路行约二十公里，转向正北，再行十多公里，便到达克尔希村。由此转向东北，行约五公里，即是玛扎伯哈村。在维吾尔语中，“玛扎”是“坟”，“伯哈”是“园子”，合起来是坟园的意思，原来这个村确有一个大坟园。玛扎伯哈石窟的名称正是来自这个村名，因为两者的距离十分近，石窟就在村西南不到五百米处的山坡上。该石窟距森木塞姆石窟群不远，仅有数公里，也在克内什村附近。现仅存洞窟34个。主要是支提窟和毗诃罗窟，前者有4个，后者有30个，现存的4个支提窟都保留有壁画。其中1号窟顶四角绘的佛在鹿野苑说法、百鹿听经图是龟兹其他洞窟没有的。目前的玛扎伯哈石窟已成为整个龟兹石窟群中最残破的一处。在已编号的44个洞窟，能看到比较完整的洞窟中，尚保存壁画的洞窟只有5个。这大概与玛扎伯哈石窟建造在质地松散的沙土原上有关。
克孜尔石窟
在新疆拜城县东南约六十公里处明屋达格山的峭壁间。木札特河从石窟南面婉蜒东流，远处雀尔达格山高耸云天。目前已编号的洞窟有236个，分布在谷西、谷内、谷东、后山4个区内，保存的壁画约五千平方米。在悬崖上，一个个石窟层层相送，鳞次栉比，错落有致。根据洞窟形制、壁画的题材和艺术风格等方面分析，并经放射性碳素测定，石窟主要是4世纪～8世纪的遗存，是古龟兹境内现存规模最大的石窟群，是龟兹石窟的典型代表。这里的洞窟可分为供养佛像、礼佛拜佛用的支提窟，僧侣静修或讲学用的精舍毗河罗窟，僧侣起居用的寮房，埋葬骨灰用的罗汉窟，以及储存粮食或食物的仓库等。这些不同类型和用途的窟，大多有规律地修建在一起，组成一个个单元。这样完整的建筑体系，是世界上其他佛教中心少见的。经过历史的大破坏，克孜尔石窟的佛塑像已荡然无存。壁画是这座石窟艺术的杰出成就，内容包括佛、菩萨、弟子、天龙八部、本生故事、佛传故事、经变图画以及伎乐、飞天、供养人等。其中，大量的本生故事画占有突出地位。已经辨识和大致可以辨识的就有数十种之多。
克孜尔尕哈石窟群
位于库车城西约十二公里处。克孜尔尕哈这个名称的来历，和与它相距l公里的汉烽火台密切相关。据当地民间传说，这个汉烽火台是国王女儿居住过的地方。因此称作“克孜尕哈”，在维吾尔语中，“克孜”是“姑娘”的意思，“尕哈”是“居所”的意思。烽火台附近的石窟也就随之被称作“克孜尕哈”了。克孜尔尕哈有编号的洞窟共46个，形制较完整的仅38个，均开凿在一南北向的河床东西崖壁之上，其中19个支提窟，19个毗诃罗窟，未见掸窟。这和森木塞姆、玛札伯赫石窟群类似，而与库木土拉、克孜尔石窟群有较大差异。克孜尔尕哈石窟群残留壁画不多，仅11个洞窟留有壁画，壁画题材以佛本生故事中的鹿、猿、鸟等图为主，间有“天雨花”图案，偶见慕魄太子、啖子、萨垂那太子故事画。
托乎拉克埃肯石窟群
位于新和县西北偏北约七十公里的戈壁上．按自然地理条件分为东西两组：东面数窟现已坍落，不成窟形；西面一组现存19个编号窟，也全部坍落，仅存断壁残垣，只16号窟保留部分壁画，较精美。
台台尔石窟群
在克孜尔镇西北约五公里处的戈壁上，共有8个洞窟，已全部坍落，无法辨明窟形，也有壁画。
第六部分 陆佛光宝地第23节 名僧（1）
白延
生卒年月不详，龟兹族人，据《出三藏记集》记载，他在曹魏时（公元254年～公元26
