龟兹-第6节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
种夭≡谏恚灾鋈舜笙藿。彀岩狄殉沙て鹄吹牧峄街链睬埃镏匦某さ厮怠拔页⑽曜韧醢咨剿瑁煌谛模昴苎┲宋嶙右病保云Ａ峒倘窝申韧酰愿盖琢僦罩岳渭窃谛摹４鲁醵ǎ惴⑷瘢蚓哂欣匪蕹鸬墓曜确⒍ァ９曜韧醢咨蕉粤岬耐蝗幌骱廖拮急福瞧票缓Α９曜韧鲇谘申取Ａ跷嶂樱绷峤脊曜群螅晕曜韧酰盍醴祷匮申任酢５崾延虑崧剩痪帽还曜热寺拊扑薄！ �
白纯，亦作帛纯。按史料记载，因为吕光伐龟兹是4世纪末，此时白纯已继位多年了。公元383年，“坚（符坚）即平山东，士马强盛，遂有图西域之志。乃授光使持节，都督西讨诸军事，率将军姜飞、彭晃、杜进、康盛等总兵7万，铁骑5000，以讨西域……”
当时龟兹国王帛纯和焉耆国王泥流，在对待前秦的问题上，站在了同一立场，因政治需要，二国暂弃前怨。为了加强双方力量，与山北的狯胡国结成同盟，对车师前部、都善诸国构成威胁，故车师前部王弥阗请求前秦苻坚出兵西域。吕光出征西域的首要任务是征服焉耆与龟兹，以威慑大宛等“诚节未纯”之国。进兵至焉耆，焉耆王泥流“自知不敌，遂率其属国请降于吕光。龟兹王帛纯自信能敌吕光，他“驱徙城外人人于城中，附庸侯王各婴城自守”。与此同时，帛纯又“倾国财宝请救狯胡，狯胡弟纳龙、侯将旭率骑二十余万，并引温宿、尉头等国王顽抗吕光的军队。吕光于延城南郊挖沟筑垒，广设疑兵，五里一营，欲强攻延城。狯胡骑兵援救龟兹，吕光面对狯胡的特殊装备与战术，采用迁营相接阵为勾锁之法，精骑为游军，弥缝其阙之术，挫败狯胡援军，继又猛攻延城，帛纯不支，“收其珍宝而走，王侯降者三十余国。”吕光入延城，立帛纯之弟白震为龟兹王。
《晋书》、《册府元龟》与上引史料大体相同，皆谓帛纯携财物潜逃，不知所终。而《太平御览》、《高僧传》，皆谓吕光将其杀害：“光军未至，什（鸠摩罗什）谓龟兹王白纯曰：‘国运衰矣，尚有劲敌从东方来，宜恭承之，勿抗其锋。’纯不从而战，光遂破龟兹，杀纯。”白纯不是逃就是亡，白震在这一年成为龟兹国王。
白震系白纯之弟，公元383年由吕光扶上王位，“光立帛纯弟震为王而归。”白震在位期间与西北的后凉、北凉、西凉诸政权关系密切。
尼瑞摩珠那胜，龟兹人，约在公元5世纪末到6世纪之间继任龟兹国国王。《魏书》对龟兹的朝贡事件记载颇多，但大都与西域其他国统一在一起，如神龟元年（公元518年）“波斯、疏勒、乌苌、龟兹诸国并遣使朝献。”正光三年（公元522年）“波斯、不汉（拔汗那）、龟兹诸国遣使朝贡。”
第五部分 王族骑士第20节 隋唐宋十二王
白苏尼，《北史》作白苏尼。约在北朝末年至隋大业年间任龟兹国王。保定元年（公元561年）“突厥、龟兹并遣使献方物。”隋朝建立后，其明确记载：“隋大业中（公元605年～公元618年），其王白苏尼遣使朝贡方物。”
苏伐勃，唐朝初年，苏伐勃遣使入朝。唐高祖即位（公元618年），“龟兹国王苏伐勃遣使来朝。”在公元618年以前苏伐勃即已为王。
苏伐叠，苏伐勃之子。史载：“高祖即位，其主苏伐勃遣使来朝，勃寻卒，子苏伐叠代立，号时健莫贺俟利发。”公元630年以后，岁岁朝贡。此时，西突厥在西域占有统治地位，故苏伐叠也接受了西突厥的封号——时健莫贺俟利发。
唐军攻灭高昌，置安西都护府。西突厥的统治者决定联合焉耆，焉耆也在政治上倒向西突厥，安西都护郭孝恪请求出兵击焉耆。时有焉耆王弟颉鼻等三人归唐，愿以向导入焉耆，于是唐朝政府特命颉鼻弟粟婆准为向导，郭孝恪举兵伐焉耆，俘焉耆王突骑支，命栗婆准摄政焉耆。西突厥之屈利啜率军援焉耆，执栗婆准，立其从兄薛婆阿那支为王，将栗婆准献龟兹遭杀害。这是唐军第一次伐龟兹的导火索。
唐军伐焉耆时，龟兹王苏伐叠“乃遣兵与焉耆影援，自是不朝贡。”诃黎布失毕代立摄政，为表示对西突厥的忠心，特娶突厥王族阿史那氏之女为妻，并提拔重用与西突厥有密切联系的龟兹贵族那利和羯猎颠。公元647年，唐太宗责令左骁卫大将军阿史那社尔为昆山道行军大总管，与安西都护郭孝恪及司农卿杨弘礼率5名将领，合兵10余万伐龟兹。大军连破西突厥之处月、处密部，军过焉耆，焉耆王薛婆阿那支惊奔龟兹。阿史那社尔在龟兹东境将其擒获。
阿史那社尔进军离龟兹都城300里处之碛石，布置进军龟兹都城的战斗，遣伊州刺史韩威率千余骑为前锋，以骁卫将军曹继叔随后，至龟兹多褐城，与龟兹王诃黎布失毕相遇，龟兹军有众5万，见韩威兵少力单，聚兵以抗。韩威奉命伪败，弃甲退后30里，与曹继叔兵合一处，共击龟兹军，龟兹军已知中计，军心大乱，自行溃退，诃黎布失毕退守都城。阿史那社尔挥军直逼城下，诃黎布失毕轻骑而走，唐军入城。阿史那社尔留郭孝恪守城，亲率大军紧迫，至拔换城，包围了诃黎布失毕等人。拔换城一攻则克，诃黎布失毕被俘，唯有其国相那利乘混乱之际得以幸免。那利奔西突厥求救兵；得万余人，围攻龟兹都城。郭孝恪轻敌，城陷中流矢，与其子一同阵亡。仓部郎中崔义起立即与曹继叔、韩威联系，统兵驰援，复收龟兹王城，那利在途中为龟兹人所执，送阿史那社尔处。阿史那社年将俘虏一起械送长安，又立诃黎布失毕之弟叶护为龟兹王，于龟兹置都督府。
唐第二次伐龟兹是在公元658年。阿史那社尔取得伐龟兹的胜利后，便带着俘虏龟兹国王诃黎布失毕、大将羯猎颠、国相那利返回长安。阿史那社尔离开龟兹前，立诃黎布失毕之弟叶护为龟兹王。阿史那社尔大军撤离后，龟兹贵族内部即发生争论。国人请唐朝政府送还诃黎布失毕，以便平息派系之争。公元650年，唐朝政府将诃黎布失毕等人遣返回国。那利、羯猎颠与唐本有二心，回国后，内争愈演愈烈。那利与诃黎布失毕之妻、突厥女阿史那氏私通，羯猎颠与唐叛将阿史那贺鲁联系密切，诃黎布失毕形同架空，成了有名无实的国王。为弄清事实，唐高宗李治将诃黎布失毕与那利调往京城，问明情由，将那利囚禁起来，遣左领军郎将雷文成送诃黎布失毕归国，却遭到龟兹大将羯猎颠的拒阻，诃黎布失毕不敢进，不久，便忧悒而死。
公元657年，阿史那贺鲁的叛乱活动被唐兵平息，龟兹羯猎颠失去了后台。唐高宗李治命左屯卫大将军杨胄发兵讨龟兹。公元658年，杨胄率兵入龟兹境，与龟兹羯猎颠战于泥师城，大破之，擒羯猎及其党，尽诛之。龟兹平定，立诃黎布失毕之子素稽为龟兹王兼龟兹都督府都督。
素稽，有的史书则直书为白素稽。素稽执政时间较长，自公元648年直到上元年间（公元674年～公元676年）。与唐朝政府保持友好关系，并接受唐的封号：“上元二年正月，右骁卫大将军、龟兹王白素稽献银颇罗，赐帛以答之。十二月丁亥，龟兹王白素稽献名马。”素稽执政晚年，吐蕃入侵，白姓王族一度中断，而由延姓家族执政，而后在唐王朝的协助下，白姓王族才又重新登上国王宝座。
延田跌，龟兹人，在吐蕃攻占龟兹的一段时间里，曾出任龟兹国王。天授三年（公元692年）曾到长安朝贡，长寿元年（公元692年）王孝杰破吐蕃，复四镇，龟兹国王由延繇拔继任。
延繇拔，龟兹人。公元692年王孝杰伐龟兹，废延田跌后继任龟兹国王。其在位期间，曾不断向唐朝政府献“方物”，保持友好往来。但由于延姓非龟兹王族，其影响难与白姓相比，故在公元708年之后，龟兹王又变为白姓。
白莫，龟兹王族。他死于开元七年（公元719年），公元708年延繇拔朝贡之后，该王即再不见于史书记载，白莫应在公元708年或稍晚些时候上台为王，在位约有十一年。
孝节，原名多匝，后改名孝节，是白莫之子，“开元七年（公元719年），王白莫死，子多匝立，改名孝节。十八年（公元730年），遣弟孝义来朝。”此王为大唐平叛立下了不朽的战功。安史之乱爆发，他与王弟白孝德入关勤王，乾元时他已升任朔方节度使，天下兵马副元帅李光弼的部将。乾元二年（公元759年），史思明率兵十万，南渡黄河，进军洛阳。龟兹王白孝德随李光弼在河阳县与史思明军相遇。史思明部下骁将刘龙仙傲慢谩骂于阵前。李光弼环视左右，问谁应战，白孝德应声而出。李光弼问要带若干兵马？白孝德答：“可独往耳。”李光弼问还有何需要，白孝德答：“愿选五十骑于军门为继。兼请大军鼓噪以增气势，他无所用。”单人只骑直抵阵前，乘刘龙仙疏忽大意，跃马而前，双矛直刺刘龙仙，刘龙仙中矛被斩，史思明军大骇溃败。在平定“安史之乱”的过程中，龟兹人马始终站在前列，以陌刀、长柯斧堵进，所向无前。后来，白孝德因积累战功历任镇西（安西）、北庭行营节度使、吏部尚书、太子少傅，被封为昌化郡王。
白环，龟兹王族。据《悟空入竺记》载，左卫泾州四门府别将车奉朝在印度出家，后因思念故土，于公元787年前后越葱岭，经疏勒至龟兹。他在龟兹受到热情款待，居住年余，根据他的记录，当时的龟兹国王名白环。
木叉鞠多，龟兹人，生平事迹均不见史书，仅据《西域僧镇喃嚷结传》记载，他在位期间，国都壮丽，宫殿整齐，居民生活美好，佛教极盛。
禄盛，龟兹人。他在位期间，回鹘已西迁西域，其中一支到达龟兹，其首领自称狮子王，并不断向宋朝政府朝贡，“咸平四年（公元1001年），二月贡玉勒、名马、独峰橐驼、宝刀、琉璃器，自称克韩王。”但在同年同月也有“龟兹王禄胜奉表来贡”，此时的龟兹国已成为回鹘的领地。龟兹古国的历史就此结束。
第六部分 陆佛光宝地第21节 名寺
佛教进入西域的路线主要有两条。一条是经宾至塔里木南缘的莎车、皮山、于阗，拘弥、精绝、且末。以上居民最先接受的佛教是由叉始罗，犍陀罗一带传入的佛教，上述地区的僧侣以自己的语言、文书在西域南道传弘佛教。另一条是中亚河中一带经费尔干纳盆地、伊塞克湖流域至塔里木北道尉头、温宿、姑墨、龟兹、车师诸国。以上居民最先接受的佛教是由巴克特里亚、索格底亚纳一带传入的。上述地区的僧侣用自己的语言、文字又在塔里木北道传弘佛教。龟兹地处北道要冲，遂成为佛光普照之地。
雀离大寺
又名昭怙厘大寺、雀离大清净寺。据《大唐西域记》记载，该寺位于龟兹故荒城北20余公里的地方，在接近山的高坡之上，傍着一条古河。由于该寺傍河而立，河东、河西各有一片寺院，故历史上又称其为二寺，即东雀离大寺、西雀离大寺。这所寺院里有许多佛陀雕像，装饰庄严，泥塑技术高超，东昭估厘大寺中还有一块玉石，供奉在佛大堂内，其上有释迦牟尼足印，长一尺八寸，宽约六寸。昭估厘大寺俗称苏巴什故城。《大唐西域记》还记载，龟兹伽蓝百余所，僧徒5000余……每岁秋分数十日间，全龟兹国的僧徒都到这里，上自君王，下至老百姓，放弃正常工作，奉持斋戒，受经听法，不知疲倦。由此可知，昭估厘大寺在龟兹佛教界的地位是多么崇高。昭估厘大寺遗址分布在库车河两岸，河两边各有3座佛塔，遥相呼应。围绕佛塔，布置着寺宇和佛洞。两处总面积约20万平方米。登高眺望，但见残墙断壁，形似蜂窝。有一座佛堂，墙残高尚有10米，嵌在墙壁里高大立柱的洞迹还能分辨出来，地上有绿釉砖瓦残片。据《高僧传》介绍，东晋时代的名僧鸠摩罗什之母在未出家之前常常至此，听讲佛法。
阿奢理贰伽蓝
阿奢理，应为古龟兹语的音译，原为梵语，意为“奇特”。直译过来，阿奢理贰伽蓝就是“奇特寺”。相传，阿奢理贰伽蓝的建立与一段王室奇特经历有关。据《大唐西域记》记载：在很久以前，一个在位的龟兹国王很崇信佛教。他很想在其生前去印度诸地瞻仰圣迹。一天，他把自己的弟弟叫到跟前，命其监国，暂摄国政，言自己将远行。当国王准备启驾西行时，其摄政之弟赶来送行，送他一个密封的金函，嘱其兄务必妥为保管。国�
