圣经文学二十讲-第6节
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当时诗歌的旗手黄遵宪在青年时代还自命为“独立风雪中清教徒之一人”。资产阶级革命的先行者孙中山是基督徒，他说“耶稣也是革命者”。更为有趣的是，宋美龄对蒋介石说，你必须改信基督教，我们才能结婚。否则我们就反对这门亲事。
另一种现象是自五四运动以来，西方的文学名著被翻译过来的逐渐多了，翻译水平也很快提高了，名著如《神曲》、各种莎剧、《失乐园》、《复乐园》、《浮士德》、《天路历程》、《悲惨世界》、《战争与和平》、《复活》、《简·爱》、《约翰·克利斯朵夫》、《罪与罚》、《十二个》等等都翻译过来了。20世纪40年代，宋美龄将考门夫人著述的有关《圣经》的散文《荒漠甘泉》引进上海。此时，国内研究外国文学的水平提高了，对于外国作品的分析更加深入了，对圣经文学的接触也随之频繁起来。我国现代的诗人、作家虽对宗教不曾深入幽微，但在笔下却常常出现犹太教—基督教的用语和典故如伊甸、乐园、禁果、撒旦、天使、十字架、洗礼、最后的晚餐、忏悔、卖友的犹大等等。
圣经文学已有二千多年历史，那气势磅礴、波澜壮阔的文化渲染与感召力，仍方兴未艾，她那接近我国中庸文化思想及其精粹的指向，将会使今后的作家和大众走向富有良知与富于理性的思辨。
第一讲 概貌：辉煌的序曲 不朽的丰碑第8节 母性的精神，人文的气度
如前所述，《圣经》中多有发愤之作。其中主要传记人物如挪亚、亚伯拉罕、雅各、约瑟、摩西、耶稣等人，都历尽艰难，但在耶和华的引领下，皆能自强不息，被誉为侠肝义胆之人。《圣经》文学充满着人文主义的思想，不过，这种人文思想是渐进式的。如：
①该隐仅因嫉妒亚伯，便将他杀死。
②雅各的父亲以撒喜欢他的兄长以扫，雅各虽然不满，但他用计买长子的身份，后来又用计骗取父亲的临终遗嘱，以扫虽恨得要杀他，但始终隐忍不发。雅各最后知趣地离开家，甘愿到母舅家去打工度日。
③约瑟很受父亲雅各疼爱，但兄弟们并不因此就嫉妒他，他们嫉妒他是因为约瑟说他做梦想见哥哥犹大他们都向他下拜，好像约瑟是他们的王。约瑟这个人心地单纯、性格外向，他存不住心里话，后来又把第二次做梦的情形告诉大家：“看哪！我又做了一梦，梦见太阳、月亮与11个星，向我下拜。”这回连他父亲都责备他：“你做的什么梦！难道我和你母亲、你弟兄都要来俯伏在地，向你下拜吗？”他的哥哥们从此更加嫉妒他，而他父亲却把这话存在心里。之后，约瑟奉命去看望哥哥们平安不平安，谁知，他们竟想杀他，但终究不杀死他，而是把他卖给米甸商人，米甸商人又把他卖给埃及法老的内臣、护卫长波提乏。殊不料因祸得福，他终于因为会圆梦而当了宰相。当他的兄长们因饥荒来埃及买粮时，他却心怀恻隐之心，不但不报复，反而善待他们，并把年迈的父亲和哥哥们的家眷全都接到埃及来。
④正像土著人往往歧视外来人口一样，埃及当时也是如此。《出埃及记》说：“埃及人严严地使以色列人做工，使他们因做苦工觉得命苦，无论是和泥，是做砖，是做田间各样的工，在一切工上严严地待他们。”并且，不让他们多生。“法老吩咐他的民众说：‘以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里，一切女孩，你们都要存留她的性命。’”
然而，极富有讽刺意味的是，恰恰是法老的公主奇娅救了一个以色列利未家的弃婴，这个弃婴就是日后带着以色列人出埃及的摩西。奇娅公主是分明知道这是以色列人，但她都要收养他，并把他当作自己的儿子。这里，似乎有必要录下这个极具人文色彩的故事：
有一个利未家的人，娶了一个利未女子为妻。那女人怀孕，生一个儿子，见他俊美，就藏了他三个月。后来不能再藏，就取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，将孩子放在里头，把箱子搁在河边的芦荻中。孩子的姐姐远远站着，要知道他究竟怎么样。
法老的女儿来到河边洗澡，她的使女们在河边行走。她看见箱子在芦荻中，就打发一个婢女拿来。她打开箱子，看见那孩子。孩子哭了，她就可怜他，说：“这是希伯来的一个孩子。”孩子的姐姐对法老的女儿说：“我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来，为你奶这孩子，可以不可以？”法老的女儿说：“可以。”童女就叫了孩子的母亲来。法老的女儿对她说：“你把这孩子抱去，为我奶他，我必给你工钱。”妇人就抱了孩子去奶他。孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里，就做了他的儿子。她给孩子起名叫摩西，意思说：“因我把他从水里拉出来。”
这位救摩西的奇娅公主墓于上世纪80年代被发现。据日本《历史与人物》杂志载：
在距开罗南30公里的萨卡拉沙漠地带，发现了古埃及新王国19王朝的一位公主——奇娅王妃的墓。奇娅王妃是传说中古埃及最大的王国即同一王朝的第三代法老拉美西斯二世（前1292—前1225）的妹妹。一部分考古学家认为，她就是把犹太教的先知摩西从苇筐中救起后又抚养下来的那位公主。这种说法成了埃及考古学界的话题。
墓地现场距古王国首都盂菲斯很近，这里曾是古王国时著名的内克罗波里斯（死者之城），至今仍有一些古王国的遗迹留存，是个游览胜地。英国发掘调查队、队长杰弗里·马丁博士（伦敦大学古埃及学教授）自1975年开始发掘了19王朝初期的荷列姆黑布元帅的坟墓。紧接着从今年一月底开始，他们又考察该墓以北的地方，结果发现了奇娅公主墓。此墓东西长24米，南北宽11米。西端配有一个高5米、底部每个边长4米的小型金字塔。墓壁上雕刻着两个少女和端坐在王座上的奇娅公主夫妻像，还有向冥府航行的载有马匹的芦苇船以及诸神的行列，浮雕精美，色彩鲜艳。但距墓底一点五米以上的浮雕，已遭破坏，没有留下任何痕迹。
据《出埃及记》记载，先知摩西一降生，就被装进苇筐抛弃在尼罗河里，后得到一个公主的救助，当作王族抚养下来。开罗一家有权威的报纸《金字塔报》的编委，埃及学专家卡马尔·马拉哈指出：“摩西的救命恩人很有可能就是奇娅公主。”
从奇娅公主墓的发现来看，摩西不是一个虚构人物，在希伯来历史上确有其人其事。但作为圣经文学来看待，这是纪实文学的表现，相当于司马迁《史记》中对周王朝世家、孔子世家等的记叙，都具有较浓厚的文学色彩。所不同的是，《圣经》中人物，自始至终有一条人文（人道）精神的脉络贯穿着。比如后期的耶稣，他是属于弱势群体一员，但也属于特殊阶层中的游士精英，他和孔子一样，虽“吾少也贱”，但矢志不移，所不同的是耶稣在理想未达到之前，就主张宽恕却不隐忍。他劝人们：“如有人打你左脸，你再把右脸给他打。”耶稣的出现，其存在价值已超过了旧的《创世记》中的伊甸园，这正是他与摩西有抵牾之处的原因。而且，耶稣的走向并开辟了新世纪中的伊甸园，这就是《旧约》与《新约》的异同之处，也是基督教文学与希伯来文学的异同之处。
但耶稣的生死及其复活，都是秉承着来自希伯来的人文气度。圣经文学因为有了约瑟、摩西、耶稣、玛利亚乃至奇娅公主，就更加彰显出一种母性精神，仍然沿着这一文学的序曲，不断地积淀成一座久远的丰碑。
圣经文学的任务似乎总是要感化民众。全书借助神的灵性运行，并面对人生的种种挑战而奋起应战，去争取胜利。英国历史学家汤因比与日本池田大佐在《展望21世纪》的对话录中说：“文学对人类本性的这种力量决不应失去希望，而应该坚决和人生的各种罪恶与困难针锋相对进行斗争。”然而，在圣经文学里，像这样的斗争却是巧妙中富有隐忍与厚待的，只是在当着隐忍与厚待幻灭之后才转为战斗。因此，它在之后的西方的博爱精神氛围中树立了不可磨灭的文学典范。
第二讲 神曲：神人交响的精神底蕴第9节 神人交响的精神底蕴（1）
推开《圣经》之门，只见流水行云般的字幕交织着无可挑剔的“圣谕”。那简洁而生动的文字，如此信实，令人难以想像。这句“起初，神创造天地”的话，已有两千多年的历史了。接着“地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上”的字句，一直流连在有志者的心田，鼓动着事未竟者的耳膜，结集着天地人的交响。
这究竟是人的宣言，还是神的宣言？究竟是人的解说，还是神的解说？
对此，我们只能保持沉默。
可是，有一个天才的意大利诗人却不想保持他的灵感在躁动中的沉默：
在这之间，权力和行动交扭在一起，
它们决不会从这扭结中解开。
（但丁《神曲·天堂篇·天上的天使们》）
他们的光辉在耀亮时可以宣称“我存在”①。
他以前躺在那里像睡着一样。
（但丁《神曲·天堂篇·天使的创造和性质》）
因此从一个行为产生了两种效果，
上帝和犹太人对同一个死感到喜悦，
大地因此震动，天阙因此开启①。
现在，我想，你不会觉得难懂，
若是我向你说，一个公正的法庭
往后对那不公正的复仇施行了复仇②。
但是现在我看到你的心灵，
给一个一个思想打成了结，
正怀着极大的欲望等候解开。
（但丁《神曲·天堂篇·人类的赎罪》）
1。当神的灵运行在水面上的时候
在这节里，我们所感兴趣的不是以前的、也不是以后的话。我们所关注的是《创世记》的作者以高深莫测的意境，给出令人心动的昭示：
神的灵运行在水面上。
对这句话，向来有多种解释。
①荷兰裔美国作家房龙：上帝的灵运行在水面上，构思着宏伟的计划。
②意大利诗人但丁：上帝在水面上向外流注，这过程不在“以前”也不在“以后”。
③台湾作家柏杨：上帝耶和华寂寞地在水面上行走，考虑如何创造一个世界。
以上三种解释，都认定运行在水面上的神就是上帝。而德国哲学家费尔巴哈则认为这神不过是“自然之神”，是希伯来所尊奉的神，而基督教所信奉的却是主——耶稣。
上帝耶和华是至高无上的。
上帝能做人所不能做的事，能做无限越出人力以外的事，因此将一种认为自己有限、无力、一无所有的自卑感注入了人心。上帝向约伯（见《旧约》中的《约伯记》）说：“你能够把北斗七星的带子连接在一起吗？你能够把猎户座的带子拆散吗？你能够将闪电放出，让闪电说‘我在这里’吗？你能给马气力吗？苍鹰是由于你的理智而飞翔的吗？你有没有一只像上帝一样的胳臂？你能不能像上帝一样发声作出雷霆？”不能的！这是人所不能的：人的声音不能和雷霆相比。但是表现在雷霆的威力中、骏马的强壮中、苍鹰的翱翔中以及北斗七星不息运行中的那个力量，究竟是什么东西呢？这是自然的力量。上帝在希伯来人的心目中是永恒的实体。
2。遥相呼应的语境
我们在《圣经》神秘的文字中，发现了这神也同时意味是人。“神的灵运行在水面上”，不仅是本节的关键词，也是本书遥相呼应的语境。不然，这句话未免显得太过突兀了。我们不妨跳过《旧约》来看《新约》的描述，在这里，出现了相似的场面：用黑格尔的话说，是“历史上会出现相当惊人的相似的东西”，用马克思的话说，则是“这种惊人的相似，要么以悲剧出现，要么以闹剧出现”。
接着作者写道：
耶稣随即催门徒上船，先渡到那边伯赛大去，等他叫众人散开。他既辞别了他们，就往山上去祷告。到了晚上，船在海中，耶稣独自在岸上，看见门徒因风不顺，摇橹甚苦；夜里约有四更天，就在海面上走，往他们那里去，意思要走过他们去。但门徒看见他在海面上走，以为是鬼怪，就喊叫起来；因为他们都看见了他，且甚惊慌。耶稣连忙对他们说：“你们放心，是我，不要怕！”于是到他们那里上了船，风就住了；他们心里十分惊奇，这是因为他们不明白那分饼的事，心里还是愚顽。
《马可福音》14章22~27
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