西方智典-第26节
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两个顽固、任性的人撞在一起而发生争斗，智者只宜旁观，不可参与。他们头顶头、角扭角酣战一团，你只要退避三舍，能保你享受坐山观虎斗的快乐。
适时而怒，偶尔不悦溢于言表，并非俗态。从不懊恼与禽兽有什么两样。但长期、无可救药的情绪乖戾，则没有人能忍受，会被称之为粗野鄙陋。如果你希望能控制自己的情绪，就必须了解自己。
无法控制自己情绪之人往往沉湎于自己内心的矛盾之中，能找出任何借口来与人拌嘴，与人交谈时如同进了角斗场。它们是对付良好品位的恶鸟，其言行都是利爪。情绪乖戾，手中又捧有一本半懂不通的书，又是何等模样？他们从“倨傲学士”学位毕业，升读“恶意硕士”！他们是戾气熏天的情绪怪物！
机智敏捷
霹雳是朱庇特无往不利的武器。他用其迅疾不及掩耳之力赢得胜利，他用霹雳打倒那些反叛的巨人。霹雳由老鹰运送，敏捷这项天赋总是由振翅高翔的心灵实现。
有人以思维敏捷见长，有人以行事迅捷出众。
前者赏心悦目，后者惊心动魄。
一位先哲曾经说过：“善其事即可速其事。”我们考察一件工作重视的往往并非快与慢，而是它是否完善。事情做得很完美才会为人所重视，至于快与慢则是余下的问题，当时为人所忽视，事后也被遗忘，只有成功的事情才能保持长久。所谓欲速则不达，成得快，败得快；流传百世之事，须下深远之功。
但成功总是应该获得仰慕的，快捷的成功可称得上是加倍的卓越，更值得喝彩。有人整天思索，可是出手便错；有人不假思索，却一击得手。生气活泼的机智能代替刻意深思以求的判断，使他人来不及集思广益。这类人没有“也许”这样模棱两可的词，他们的机智有如天意的替身。
不假思索妙语连篇，能倾倒那些追求品位的人，令人心悦诚服，博得他们的掌声。临机一发的细巧，往往胜于意料之中的卓越。查理五世说：“时间与我，足挡任何两个对手。”语短而理至深。另一句名言更妙：“他人苦无时间，我则无时不宜。”懂得时间的妙用可以谈论一切：集思广益、先见之明、选择场合、等待成熟、巧为迟延，最终获得成功。临机兴发的行动与思想，除了敏捷和运气以外是很难做到的。
即使事先运筹帷幄，安排巧妙，并且得天时地利，也常常落败。敏捷能够成就事功，并不需要太多的其他的禀赋协助，它只需要运气与勇气，这两种东西当旁人进言有误时最能体现自己的高明。
有人将快速的成功归功于侥幸，但实际上这种，成功，最重要的却是眼光明澈。英雄人物身上的这种特质并非人力所为，而是一种天赋。敏捷爆发之际，深思熟虑毫无帮助，灵感也根本不给思虑留以余地，因此人力毫无用处。敏捷运用的是悟性和自持，以及一种超越混乱的神韵与镇定。
敏捷的活力，在最紧迫的处境中更应验，在逆境之中尤见所长。危险往往使人更加勇敢；困厄使他们眼睛更加明亮，思想更加敏锐。有人在匆匆忙忙之际思绪最为畅通。越是险象环生，他们的脱险之道越奇特，困难的境况中往往激发人的智力，机智更加精微。
还有一种奇怪之人，自发而动，事事都做得巧妙；三思而行，却处处错谬。有人须臾之间将所有的事情都考虑周全，然后再也不想了。各种权谋智略想寄希望于后见之明，都已毫无益处。后见之明虽然并没有什么害处，但他们天资所擅长的在于机敏而不在深思，掌握了这种关键，无往不胜。
急智敏捷之言，应机速达之行，两者兼得，使所罗门位居希腊七贤之首。亚历山大与恺撒名垂千古，是由于他取得的伟业和权势。一个快剑斩戈迪恩之结①，一个一蹶而振其雄心壮志②，他们都以迅雷不及掩耳之势打得一片江山。
能言善立固然可嘉，敏于行动则更为可取。迅速取得的胜利，是勤奋努力的结果，是深思熟虑、精明求成的结果。敏捷如果能从聪颖进于明慎，由机智升为明断，则更加可贵。这种天生的禀赋使英雄实至名归，是胸襟深而才智高的象征。我们的大英雄、保护者诺西拉公爵③法兰西斯科•；马利亚•；卡拉法，就是由这种天资而才富功高，备受景仰的。命运之神断他命脉，使他不为现代人的妒嫉所污。他在不可为之中，流露出其伟大的领袖才能，慎思熟虑，处事明断，言行举止泰然果敢。他人耸肩不屑而为之事，他挽起袖子就做。事前考虑周全，事后随机而动，眼光透彻，遇暗越明。最后，他虽然因厄运而亡，却名扬百世。
对将帅与运动员而言，机智是各种权术之首。他们行动常常遇到无法预见的变化，遇事则需要有当机立断的谋略。他们没有时间分析情势，也无暇应付猝起之变。他们抓住机会，振奋向前，飞向胜利。
对于君主而言，则应该以沉思为重，因为他们任重而道远。他们为众人谋事，必须集聚群贤，共襄大举，集思广益来成就自己的伟业。他们起则从长计议，卧则高枕深虑；一日之成功，有赖数夜之熟思。他们需要的不是手脚有力，而是头脑勤奋。
①GordianKnot，Aaa指必须以激烈行动才能解决的问题。亚历山大在戈迪恩城遇到建造此城的戈迪恩用过的战车，车上的绳头据说只有征服亚洲者才能解，亚历山大闻言，挥剑劈开此结。
②恺撒初次踏上非洲土地时，不慎跌了一跤，为了挽回面子，顺口就说：“我屈下膝来，是为了掌握你（非洲）。”
③诺西拉公爵，葛拉西安所事之主，遭诬陷而死于狱中。
第二篇 英雄宝镜第三章 思辨（8）
“修养”的家谱
你的父亲是“策略”，是自然的导师。你在他的监护之下出生，以便使一切臻于完美。没有你，最伟大的事迹也了无意义，最好的事功也失去光彩。我们曾经见过许多人才智高超、创意非凡，却粗俗不雅，收获的嗤笑多于喝彩。
最饱学最庄严的讲道，没有你增光，也会平淡乏味；最渊博的书，没有你润饰，人们也会敬而远之；总而言之，最珍罕的创造，最高明的抉择，最精深的学问，最甜美的雄辩，没有了你，都要沦为平凡、浅薄、蛮昧、不值追怀。
有许多人，我们仔细地观察并无太大的才智，也没有什么深度，更谈不上什么美质，但却因为风度优雅，懂得轻重，而获得众人的赞誉。这种境界超绝，影响波及所有的禀赋。得到你的协助，丑就常常能征服美，因为完美往往过度自信，而自信则往往自取其败。才能越矜夸，旁人就越注意到你的缺陷。富有才华却哗众取宠，有欠优雅。一言以蔽之，有了你，细小的东西甚为可观；缺少你，可观则视为无物。
你的母亲是“明智的安排”，她使事物各归其位，构成一个和谐的整体。自然界一切事物如果不得其位，都将悖乱其性，人为世界的一切也同样会陷入混乱。星星在一家比另一家明亮……那些秩序混乱的地方，崇高的创意也是白费工夫，精微的思辨、勤奋、抉择及博学，也都是徒劳无功。
圣徒风度也应该保持雅致、井然，借助宗教性的斯文可以成就双倍的功效。
不仅悟性，意志也应该秩序井然。两者都应该精炼以达到纯正的程度；如果知识能够井然并且洗练，欲望又如何能如此野蛮粗鄙？你的姊妹是“品位、礼节与风度”，她们使一切美化，使一切具有成熟的韵味……
富有修养的希腊将文雅之风引进帝国之中，在传播这些精美的教化之前，世界是多么粗糙、无序和野蛮啊。希腊人使城市变得精雅，非但建筑精雅，公民也雅致到了极点。他们认为其他的民族还处在野蛮状态；他们发明了三种柱式，以美饰其庙宇与宫殿；他们创办学校，培养各类学术人才。他们在精炼之中成为十足的完人。
罗马人以其大志与盛势，随着其统治范围的扩大，四处传播自己的修养与教化。他们与希腊人媲美并超越他们。在他们的努力下，几乎将野蛮逐出世界，使世界在各方面都变得更精致，更优雅。直到今天，其伟大与精致仍然可见于某些建筑，一般人在谈论完美之极时，常用“ObraDeRomanos”一语形容“罗马人之作”。同样的技术与修养也见于某些雕像，雕刻家使英雄名垂不朽。他们的钱币与印章也不厌精细，令人佩服。他们期望凡物皆美，丝毫不能忍受任何粗俗和野蛮……
罗马的文化与度量，也在那个时期众多非凡作家的不朽杰作中达到了极致。罗马操笔之士的胸襟，与其治事者的勇气并驾齐驱。所谓英勇的心智！英雄的心灵！
这种世代流传的秩序与精致，有些地区至今依然可见遗迹，尤其是在意大利，昔日帝国的中心。此地城市个个整齐有序，行政与经济井井有条。在西班牙，个人的精致修养多于公共建筑。这并非曲意奉承，所谓野蛮就是野蛮。法国文雅之风亦盛，优雅、美丽达到了极端的程度，至少贵族如此。艺术备受尊重，文学位处尊贵，风度、礼仪及慎重，堪称到了尽善尽美的程度。
你的子女是“进取与乐趣”。最令人陶醉的花园，花草树林精选得法之外，其安排布置也有很大的讲究。精神的花园更是如此，我们在其中品尝智慧箴言的芬芳，行事风度也因文雅有致而更见神韵。
有人天生整洁而文雅：秩序与清净似乎某种神秘力量自他们身心之中散发而出，他们的心灵不能忍受任何紊乱。即使是治军用兵，亚历山大也讲求雅致。科修斯说（QuintusCurtius，亚历山大大帝的传记作者），他的军队仿佛元老院动静有度的缙绅。不像骁杰难驯的沙场武夫——有人则杂乱不整，既不能用心，也不求雅致，所作所为无不带着散漫的污点，与一见而知为野蛮的标记。
修养见于表面，是内有实质的象征，在最平凡的事物之中也流露着胜境。
明达之心，明察之眼
莫莫斯（Momus），非难与鄙夷之神，认为造人之神应该在人的前胸开一道小门，以便观察其心思，这项要求是何等庸俗。他应该懂得，善于洞察人心的人根本无需缝隙，也能识破哪怕是最隐秘的心脑城府。同样的，能用望远镜者远眺的也用不着这么一扇门窗。那些自知自明的人，都有一把能开任何方寸之锁的钥匙。
明达且善于观察的人，能掌握任何主体与客体。他是眼观四路、耳听八方的阿各斯，是能看透最深暗用心的山猫，他明察秋毫、知人识才。他仗那些无知的人忘形得意而冲破自己护身的沉默，以他人墓碑的背景，衬托分辨出谁是伪君子。他善于发现、明鉴、了解和体会人生，并根据不同人和事物的本质来加以界定。
正大光明
伟人皆光明正大，光明正大之人皆伟大，因为光明正大是一个智慧的层次，这种智慧层次本身就是一种至高的天赋。博学多闻虽然很好，但仅有这点也不足成事，你还必须明达。批评家本身必须十分卓越，评赏之物才可能有价值。他在审物评人时，不会绝对肯定，也不会绝对否定，而是权衡名实，使之有一个合理的评价。
这种人能够清楚无误地分辨真实与表相，只有真才实学才能敏锐地把握事物，不容他人左右自己的意志。他们的智慧将明辨之光投向对象，察真识伪。他们能洞察他人的用心与目的，破解任何欺饰的密码。欺诈面对他们极少能得逞，无知则更少。
塔西陀①对于个人明察秋毫，塞尼卡则对整个人类高瞻远瞩。
这种禀赋与庸俗正好是两个极端，只有这种禀赋能证明这个人是否明智；芸芸众生往往偏向恶意而有失公正，他们往往自以为无所不知，其实理解力短浅到了极点。由于他们无知而且虚妄，所以很少能分辨事情的虚实。人们大多数啃啃树皮即止，即使咽下欺骗也不感恶心。
①Tacitus，公元前一世纪之罗马官员，以《历史》等书名震千古。
第二篇 英雄宝镜第三章 思辨（9）
智者的较量
人生一大快事莫过于看那些善鉴善察、善探深度的人致胜。两个明辨、善鉴而且十分谨慎的人较量，互测才智的高下，其进击是何其灵敏，其佯攻是何其巧妙。他们彼此聆听语言，互量对方的谋略。他们根本不会为一两次成功所迷惑，因为可能是侥幸得手，也不为两句机锋所愚弄，因为可能是借自他人。
他们互探对方的心智，互试彼此的才能，鹰雕虚击佯攻猎物之�
