藏秘-第5节
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的《量释论》等7部“因明”论著，以及《现观庄严论》、声明、工巧明、天文历算、诗词、韵律、歌舞、修辞等大、小“五明”。25岁从释迦师利受比丘戒，取法名“萨班·贡噶坚赞”。相传，当时有印度人绰杰噶瓦等6人，听得萨班大名，很不服气，认为西藏这样偏僻的地方，怎么可能有什么能人。于是，找上门来要求与萨班辩论，萨班和他们在济垅会面，双方辩论了13天，最终绰杰噶瓦等人辩败服输，他们非常钦佩萨班，就削发做了他的弟子。从此，贡噶坚赞声名传得更远了。1216年，他35岁时，就担任了萨迦寺的寺主，成为“萨迦派”的第四代祖师。 他一生著作达数十种之多。其中，影响较大的有：《三律仪论》、《萨班·智者入门》、《正理藏论》等；另外，特别是《萨迦格言》，体现了萨班在文学上的才华与成就。它是以“处世理论”和“伦理道德”为主要内容的格言集，这本书不仅在藏族人民中广泛流传，而且还被翻译成汉、蒙等多种文字，受到国内外学者的一致赞赏。 史籍记载，13世纪30年代，元太宗窝阔台执政期间，把凉州（今甘肃武威）一带封给他的皇子阔端驻守。阔端约于1239年派大将达尔汗台吉率军征服西藏，曾进军至藏北热振寺一带。达尔汗台吉了解了西藏的情况后，向阔端报告说： “现今藏土惟‘噶当巴’（噶当派）丛林最多，‘达隆巴法王’最有德行，‘帜贡巴京俐大师’最有法力，‘萨迦班智达’学富五明最有学问，请我主设法迎请之。” 于是，阔端采纳了达尔汗台吉的建议，邀请萨班到凉州来会晤。1244年，萨班已经63岁了，他带着两个侄子八思巴（最早实现西藏“政教合一”的人）和恰那多吉（1239—？），从萨迦寺动身前往凉州。历时两年，于1246年抵达凉州，1247年在凉州觐见阔端后，蒙古王室本来就很敬崇佛教，萨班代表藏地各领袖的意愿表示西藏地区愿意归顺蒙古大汗。他们商定了和平解决的条件，相处得很和睦，萨班随即给西藏各地方政教首领写了一封信，详细谈了归顺蒙古的细节，这封信就是后来著名的《萨班致蕃人书》。 萨班于藏历第四绕迥之金猪年（1251年，蒙哥汗元年）十月十四日卒于凉州，终年70岁。 这幅唐卡是萨班的坐姿画像，传说他是文殊菩萨的化身。 萨迦班智达的历史功绩还体现在：他作为西藏的政教领袖，与元朝王室就有关西藏政教大事进行了接触，双方协议西藏地区正式归顺中央王朝管辖，成为祖国不可分割的一部分。 宗喀巴，意为“宗喀地方的圣者”；……相传他是“文殊菩萨”的转世。
第三部分：四大祖师宗喀巴大师
宗喀巴（1357—1419），法名“罗桑札巴”，意为“善慧”，是藏传佛教“格鲁派”的创始人，于藏历第六绕迥之火鸡年（1357年，元至正十七年）十月二十五日诞生在“宗喀”地方（今青海省湟中县塔尔寺的所在地），故被称为“宗喀巴”。父亲名叫鲁本格，是元末当地的地方官员——达鲁花赤，母名香萨阿切，生有子女6人，宗喀巴排行第四。 宗喀巴7岁时，从当地的大喇嘛顿珠仁钦出家，受沙弥戒。后随师住在甲宅寺学习藏文和佛经，一学就是10年。 之后，宗喀巴遵从师命云游求法，从南面的昌都进入西藏。走了一年之后，宗喀巴才来到前藏的直工寺，谒见了该寺的住持却吉结布；宗喀巴跟他学了“大印五法”、“那若六法”等白教的主要密法。又过了两个月，宗喀巴来到叶塘第瓦仅寺，在这里，他重点学习了印度高僧弥勒的主要著作《现观庄严论》。 因当时佛教戒规大多松懈不整，宗喀巴针对佛教的种种积弊，欲重树佛教教风，于是便创立了“格鲁派”（即“格鲁巴”，是藏语dge－lugs－pa的汉文音译，意为“善规者”或“善规派”。有人说宗喀巴开创的“格鲁派”，事实上只是重兴“迦当派”的教风，故称它为“新迦当派”。后来，“格鲁派”依据“噶举派”的传统，实行“活佛转世”制度，遂有“达赖”、“班禅”两大活佛转世系统。 1409年，宗喀巴在拉萨东北部修建“甘丹寺”；他的弟子扎希贝丹在1416年，于拉萨的西郊修建了“哲蚌寺”；另一名弟子释迦耶歇在拉萨的北郊也建了一座寺名“色拉寺”，这样就形成了格鲁派在前藏的“三大寺”。1447年，宗喀巴的弟子根敦珠（1391—1474）在后藏的日喀则修建了“扎什伦布寺”——该寺为“格鲁派”在后藏的传法中心。 “格鲁派”教义体系的建构者宗喀巴，青年时期曾师事多位高僧，佛学功底渊博而深厚，著述等身，被称为“最后一位佛学大师”。他的代表作有：《菩提道次第广论》《菩提道次策略论》《密宗道次第广论》 ；其他的著述还有：《中论广释》《辨了不了义论》《集密月称释疏》《五次第灯明》《圆满次第秘义开正见眼》等。宗喀巴依阿底峡的《菩提道灯论》来开演本派教义；他对显、密“止观”也有其独到的真知灼见，总结“止观”的法则也十分的系统，堪称“晚期佛教禅学的集大成者”（陈兵先生语）。 “格鲁派”继承诸派之学统，所传的密法种类甚多。如玛尔巴和廓洛扎瓦等所传《集密》；玛凯等所传“大轮金刚手”；迦举派之“空乐大手印”、“那洛六法”“尼古六法”等，无不具备；而以“大威德金刚法”、“时轮金刚法”最为主要。1419年，宗喀巴圆寂于噶丹寺。 这幅唐卡主要描绘宗喀巴的教法传承，左方上是文殊、龙树、圣天、月称等“中观”派祖师；右上角是弥勒、无著、世亲等“唯识”派祖师；中央上面本尊佛普贤如来和各部密法的本尊佛，以及宗喀巴敬仰的阿底峡大师，中央是宗喀巴大师；周围是听法众与护法神。 须菩提 ……须菩提终于获得阿罗汉果，成为了佛陀的“十大弟子”之一。 须菩提，是梵文Subhuti的音译，意译为“善现”、“善见”、“善吉”、“空生”等。 须菩提出生于舍卫城一个婆罗门家庭，他的父亲是当时有名的一位大长者，名叫鸠留；也是佛在世时的著名长者——给孤独长老的外甥。鸠留财产无数，无比富有，但遗憾的是，他快接近老年还没有儿子。于是，鸠留每天祈祷神、佛，请神赐给他一个儿子，但许久还是没有得到。鸠留并不怠慢，继续虔诚地祈祷诸神。据说有一天鸠留在祈祷时，突然半空中出现一位天神，对他说道：“您当得福子，不久有一天王奉命将投胎长者家中。”鸠留长者大喜，后来，夫人果然怀孕并生下一子。长者便给他起名叫“须菩提”，意思是“善现”、“善吉”，是说他的出生给家里带来了吉祥。 须菩提自幼聪慧出众，只是性情暴躁，整天大骂所见到的人或畜生，一不顺心就骂，闹得父母和亲戚都很讨厌他。后来有人劝他去见佛陀。须菩提听劝告去见佛陀。一见佛的相好庄严，他马上生欢喜心，礼拜起佛陀来。释迦牟尼佛为他讲说了嗔恚的苦报，须菩提才如梦初醒，对以前所犯的过错心生忏悔。后来依佛出家修行，经过多年精进修习，须菩提终于获得阿罗汉果，成为了佛陀的“十大弟子”之一。 须菩提在佛的十大弟子中，以“恒乐安定、善解空义、志在空寂”而著称，并得到了“解空第一”的尊号。 佛的另外的九大弟子是：“智慧第一”的舍利弗、“神通第一”的目犍连、“说法第一”的富楼那、“论议第一”的迦旃延、“头陀第一”的大迦叶、“天眼第一”的阿那律、“持戒第一”的优波离、“多闻第一”的阿难陀、“密行第一”的罗罗。 这幅唐卡描绘的是：须菩提受邀请去龙宫为龙王说法的情形。 须菩提，在佛的十大弟子中，以“恒乐安定、善解空义、志在空寂”而著称，并得到了“解空第一”的尊号。
第三部分：四大祖师清辩论师
清辩论师，是印度佛教晚期非常有名的大德高僧之一。 清辩论师，是南印度的王族之后，生卒年不详。他出家后研究佛教教理，主要学的是龙树菩萨所创的“中观派”学说。他针对龙树菩萨的主要思想著作——《中论》进行了诠释，写出了他最为有名的一部论典，即《般若灯论》，开创了“中观自立论证派”；并写了《中观宝灯》《中观心颂》《思择言》《中观摄义》等著作。听说，他还写过一本名为《秘密集会教义》的经典，但有人怀疑那是一部后人托他之名而写的伪作。 据说他的一生致力于“中观派”的弘扬，大力宣讲“中观派”的理论与教义，并到南方各地去布教，破除许多外道的谬论邪说，引导人们进入到佛门中来。清辩论师也是印度佛教晚期非常有名的大德高僧之一。 这幅唐卡描绘的是：中观派学说的初祖龙树菩萨（左上方），右上方和右下方是清辩论师的护法神——战神“格萨尔王”，中央部分描绘的是清辩论师现无畏金刚相，表示不惧怕一切外道邪说；前下方是说清辩论师与外道论战的情形，左下方是讲外道的谬论被破后，一些外道信徒改信佛教并剃度出家的情况。 他针对龙树菩萨的主要思想著作——《中论》进行了诠释，写出了他最为有名的一部论典，即《般若灯论》，开创了“中观自立论证派”。 胜天论师 他是印度晚期佛教最伟大的大师，也是最后一位巨匠，是瑜伽行派最杰出的大师之一。 胜天论师是公元11—12世纪的人，生于印度的一个名叫“库夏豆利耶”的地方；他是印度晚期佛教最伟大的巨匠大师中的最后一位；是瑜伽行派的杰出大师，曾担任那烂陀寺的寺主。 他以持戒精严、公正严明而深受僧、俗大众的尊敬。他精通显、密教典；所著的密宗典籍非常丰富，其中收入藏文“大藏经”的就有24部之多。他的著作甚至保存和流传下来的还有印度梵文写的经典，而且比较完整，虽然也有一些缺漏的地方，却传承到了今天，对研究印度当时的文化有着十分重要的参考价值。 这幅唐卡是说：上方的是大师的守护神，下方是他的护法神——格萨尔王；中央部分是说，胜天论师以神通力让大蟒蛇现出原形，并阻止了暴君残忍杀害活人的恶行，并对国王说法的情景；左下方那些戴着枷锁的就是等待被杀的人。 他以持戒精严、公正严明而深受僧俗大众的尊敬。
第三部分：四大祖师仁钦桑波
仁钦桑波，是西藏后宏期最负盛名的佛经翻译家。 “仁钦桑波”（公元958—1055年）是藏语，意为“宝贤”，于藏历第一绕迥之前69年（即公元958年，后周显德五年）生于阿里古格的恰汪热纳特。 历史记载：他两岁时就能念出“密咒”字母。13岁时就依喇嘛益西桑布剃度出家为僧，少年时期学习就十分地用功。17岁时，阿里古格王将他和其他20多名青年僧人派往克什米尔、印度等地留学，学习佛教教义。根据五世达赖喇嘛所写《西藏王臣记》中的描述，说仁钦桑波在去印度之前有一段动人的过程：他因不懂梵文而烦恼，就在无意间打盹的时候，忽然梦见一位空行母对他说：“犹如春蚕儿，以丝缚自身；由恋故乡土，堕入魔网中；欲求解脱者，速即往北去，克什米尔地，复往东、西印，如流遍游学，返藏译正法，定能善其事。”后来，他经历了千辛万苦来到了印度；在印度待了长达10年的时间，依“纳若达巴”（一译“那洛巴”）等诸大学者为师学习正法；他前后出西藏三次，跟随过75位大师领受教益，听受了大量的广大教授与方法，学通了“讲学”、“辩论”、“写作”、“翻译”以及许多显、密修证教法，成为藏传佛教“后宏期”里极有影响的一位大师。 他返回西藏后，在阿里古格王——意希沃的支持下，翻译了大量的佛教经典。为了便于翻译经典和弘扬佛法，古格王还专门修建了“托当色林寺”，仁钦桑波就一直驻锡在该寺。仁钦桑波曾翻译、校订过显教经典17部、论典33部、密教“怛将罗”（即“经咒”）108部；尤其是他所译的马鸣论师所著的《医学八支集要》，以及克什米尔学者所著的《集要广注·词义月光》等医学著作；这些著作不仅广传于西藏，而且因王太后接受了雅隆的医师——奇曼的劝请，由益希华于王宫中校订后刻为汉文版而广为流传，从此藏族的医学有了新的发展。他还翻译了不少关于“文法”、“工艺”方面的著作，对中、印文化交流作出了历史性的贡献。 仁钦桑波毕生致力于翻译事业，后来的西藏的学者们将他的译著�
