藏秘-第2节
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干木才能生火，须清除体液，才适宜于接受知识相而觉悟”的类比推理，不食烟火熟食，甚至吃过种子、草、牛粪，乃至“日食一麻一麦”，最后绝食修定，直到呼吸完全停止，能听到体内的血液在暗中流淌，顶骨欲开似裂，腹中痛如刀绞，全身发热似入火坑。这样六年下来，身体干瘦到了极点，两目深陷，全身仅剩皮包骨头，由于定力的维持，虽然心中还觉清爽，但他所追求的解脱之道，却依然不见踪影。于是，他放弃了苦行，到附近尼连禅河中洗了个澡，接受了尼连禅河边经常放牧的牧羊女——苏耶妲（Sujata）乳糜的供养，恢复了身体的健康。然后来到一棵毕钵罗树（又译“菩提树”，即无花果树）下，敷吉祥草垫而坐，并发誓言：“我今若不证得无上大菩提，宁可此身粉碎，终不起此座！”于是，他决意独辟路径，开创一条解脱之道。他还是用最初所学的“禅定”方法，调和了身、心诸息，克服了杂念、睡眠、昏沉；“降魔”之后，次第进入于初、二、三、四禅，苦乐皆舍，万虑俱寂，心如止水，清静澄澈。在如此寂静的情况下，超心理的潜能依次发现；据称：他于初夜时证得“宿命通”，能“忆念久远初始事，前世所经如昨暮”，继而又证得了“天眼通”、“他心通”、“神变通”；自己和众生生命流转的情景，一一现前。释尊把生死轮回的原因归结于自己的内心，推究到最后，认为“无明”乃引起生死苦恼的最终根源。据称他以智慧反观，灭掉了无明，即于“无明”灭处生“明”、生“智”、生“觉”，当天色破晓、明相现（或明星出）时，豁然大悟，解脱一切系缚，穷彻宇宙人生的实相，成为“佛陀”——大觉者，具足的尊称为“阿多罗三藐三佛陀”，意为“无上正等正觉”，即“觉悟真正圆满、至极无上的大圣智者”。 禅定，是许多宗教中不可缺少的修行方法；也就是说，它是一种“共法”，也是现代人研究“人体科学”最好的实践方法之一。 悟，是一种心境、一种哲理境界；不管是宗教、哲学、乃至一个常人，都可能有他自己不同层次、不同深度的“悟”——只要是善良的、无伤害的，那么都是值得庆幸的。
第一部分：佛陀的生涯降魔与成道
释尊放弃苦行生活后，来到了现在名为“菩提伽耶”的地方，在一株高大茂郁的毕钵罗树下坐了下来，他发下誓愿：“我如果不能圆成正等正觉的佛果，宁可碎此身，终不起此座！” 他重新调整修行的方法，端正了姿势和思想，在菩提树下结跏趺坐，静定思维。他的思维追忆着过去的经历，用大智慧观照着宇宙人生的缘起根本和生命本源，经过长时间的思维观察，欲明了一切万法的最终根源。 佛经上说，释迦牟尼在菩提树下，入座不久即圆成了菩提道果——菩萨道（即上求佛道、下化众生的人名为“菩萨”）而成佛。 释迦牟尼即将成佛，祥光直冲掌管“死亡”与“欲念”之魔的魔宫，“魔王”波旬想阻挠他圆成佛果，便命令三个女儿（魔女）前去蛊惑他。 三个魔女，一个叫特得悉耶（爱欲），一个叫罗蒂（乐欲），另一个叫罗伽（贪欲）。她们盛装彩饰，罗袖临风，兰麝馥郁，百般媚态地来到释尊身前，殷勤献媚，桃面嫣然地想来迷惑释尊；但释尊深心寂静，视而不见，心如止水，犹如莲花出污泥而不染。 三个魔女不肯死心，竭尽种种妖娆姿态，淫之状，释迦牟尼训诫她们道：“你们形体虽好，心不端正，好比精美的琉璃瓶满贮污秽的东西，自己不知羞耻，还敢来诳惑别人！”如是就用法力，令三魔女各见到自身的丑态——只见骷髅骨节，皮包筋缠，脓血涕唾，丑状鄙秽；魔女看后，意念立转，感到羞耻难当；于是，惭愧而退。 “魔王”波旬见魔女施功无效，十分震怒；他自恃神通，疯狂地杀向释迦牟尼；释迦牟尼端坐金刚宝座之上，毫不恐惧惊慌。他告诉魔王道：“我所以成就菩萨道，是因为从三阿僧劫（无量劫）以来就积累了无量的福德智慧，圆满了‘六度’万行，你是伤害不了我的。”魔王不听劝告，依然率魔众攻击。释迦牟尼顿时身放净光，魔众一个个都跌倒了。 释迦牟尼在菩提树下跏趺而坐48天，到了十二月初七。这天晚上，天气清朗，夜风和畅。他默坐在金刚座上，示现种种禅定境界，遍观十方无量世界和过去世、现在世、未来世的一切事情，洞察三世一切因缘果报。十二月初八的那天凌晨，见明星出现天上而豁然大悟，证无上解脱大道，成为圆满正等正觉的“佛陀”。 佛经上说，释迦牟尼成佛之时，大地震动，诸天赞叹，地狱、饿鬼、畜生三道众生的许多苦难，一时休息，天鼓齐鸣，发出妙响，天降曼陀罗花，曼殊沙花、金花、银花、琉璃花、宝花、七宝莲花等。从此，释迦牟尼开始收徒传教，传授他所证悟的宇宙真谛。 这幅唐卡，描写的就是释迦牟尼降魔成道的内容。释迦牟尼的头顶是魔王“波旬”带着他的子民欲来伤害释尊，然而众魔所投的毒箭等器却伤不了释尊丝毫，反而变成了鲜花；释尊左上方那个手持弓箭的就是“魔王”波旬。右下方是讲释迦牟尼用神通力令一个魔女变得又老又丑；下方讲的是释尊在定中为菩萨讲经（经中说乃是释尊为十地以上的法身大士讲授《华严经》）的情形。左下角描绘的是，为纪念释尊成道而建的成道塔［在当时印度的摩揭陀国（今印度比哈尔邦境内）善胜道场的元吉树下，据考证，佛陀就是在此悟道的］。 欲望，是人人都有的，如果没有调节好就会自伤伤人；为了节制和化解不好的欲望，必须采取一些有效的方法；因而，伦理理念、法制律规因此而生——宗教中许多的方法，都是为了对治欲望、提升人品的。
第一部分：佛陀的生涯涅
涅：意译“圆寂”，即圆满一切智德、寂灭一切惑业的一种境界，即佛教所说的一种“不生不死”的、永恒的状态无余涅。 佛陀说法45年，不停地奔走传教，足迹踏遍了恒河的两岸。到了80岁那年，从摩揭陀国到毗舍离城，在毗舍离城的“大林精舍”，作了最后一次的说法。这时，佛陀身体示现染了疾病，并自知将在三个月内涅（意译“圆寂”，即“圆满一切智德、寂灭一切惑业”之意）。他又渐渐向前走，经过每一村落时，都要利用休息时间向村民们讲经说法。在波婆村接受“金工”（金属铁匠）一位名叫“纯陀”的人最后的供养。后来病势加重，于是又步行到拘尸那迦城外的娑罗树林中，佛陀就选择在两棵娑罗树间空闲处，作为他“入灭”（即进入不生不死的“涅”境界）的地方。 佛陀在阿难陀铺好的“僧伽梨”（即大衣）上，右胁卧下时，已经疲倦不堪。当时一位名叫须跋陀罗（Subhadra）的外道（学习佛教以外门道、教派的人统称“外道”）来求见时，佛陀又抖擞精神向他说法，于是，须跋陀罗就成了最后得度的弟子。随侍佛陀的阿难陀等弟子见佛陀病势沉重，十分难过，佛对阿难陀等说：“别难过，要信任自己，要向往真理的光明，并依靠真理而得解脱。”阿难陀三次请佛陀继续留住世间，佛陀回答说：“万法自性本归于灭，人人有生必有死，我的肉体也不能永存；我这一生的生命，也必须循着‘自然法性’而归于寂灭。”阿难陀和阿那律、罗罗等听了，不禁流泪！于是，众弟子推选阿难陀为代表请问佛陀四个问题： 1。 佛陀住世时，我们依佛陀为师，佛陀圆寂后，我们依谁为师？ 2。 佛陀住世时，我们依佛陀安住，佛陀圆寂后，我们依什么安住？ 3。 佛陀住世时，恶性的比丘有佛陀调伏，佛陀圆寂后，恶性的比丘如何调伏？ 4。 佛陀住世时，佛陀的言教，大家容易生起信解；佛陀圆寂后，经典的结集，如何才能叫人起信？ 佛陀说：“我答复你们问的这四个问题，你们要好好地记着： 1。 我圆寂后，应依“戒律”为师。 2。 我圆寂后，应依“四念处”安住。 3。 我圆寂后，恶性比丘，应“默摈”（不与之往来谈话）置之。 4。 我圆寂后，一切经典首句应安“如是我闻”等证明可信的句子。 阿难陀和众弟子在佛陀身旁默默流着泪，佛陀慈悲地安慰他们说：“你们不用悲伤，我一生所说的教法已经很多，你们只要依照我的教法去实践、修学，那么我的‘法身’就等于永远在人间了！”又说：“一切众生均有‘佛性’，只要能改恶向善、追求真理，亲证真如实相，将来都可以成佛；既使是断了善根的‘一阐提’也可以成佛。”就在这年（公元前543年）五月的月圆深夜，佛陀从容安详地圆寂了。 拘尸那迦国国王和佛陀众弟子们，用最隆重的礼节，为佛陀举行了火葬。佛的舍利（“舍利”是梵语，意译“灵骨”或“坚固子”，一般指修戒、定、慧的功德结晶而成的圆状颗粒）由八国国王请去建塔供奉。这种舍利塔，一直到现在还留在人间。据考证，当今世界上，只有三颗舍利是佛陀的真身舍利，我国有两颗：一颗是牙舍利，现供奉在北京八大处的灵光寺；一颗是佛陀的中指骨舍利，现供奉在陕西扶风法门寺。另一颗也是佛陀的牙舍利，现供奉在斯里兰卡的康堤佛牙寺。佛陀一生“慈悲救世”的精神，永远为人们仰慕与崇拜。 这幅唐卡中央部分描写的就是众弟子伤心并请法的情形，左上方是王宫贵族供养佛舍利，旁边有象征纪念佛陀圆寂而造的涅塔［在拘夷那国（约今印度联合邦“迦夏城”地区）力士生的娑罗林］，右上方是佛陀火化后将佛骨舍利分成八份供养的情形。 有余涅：是指现生中，此身就证得的一种烦恼息灭、诸苦泯灭的心境，即佛教中所说，亲证到的一种没有烦恼、痛苦、牵挂、逼迫，惟有喜悦的心理状态。
第二部分：八大论师龙树菩萨（图）
他是禅宗第十四代祖师，被尊为“印度二圣六庄严”之一。 龙树，迟于释迦牟尼五六百年（约公元2世纪）出生于北印度。他是禅宗第14代祖师，也是被尊为“印度二圣六庄严”之一（“二圣”即功德光、释迦光；“六庄严”即龙树、圣天、无著、世亲、陈那、法称）。幼时就聪敏过人，并且喜爱神秘的学术；在少年时代，曾与同学二人，遍学印度的神秘学；据说练成了“隐身”的法术，便与他的同学夜入王宫，行为不轨，戏弄那些宫女，有些宫女们因此而怀孕了，这件事震惊了整个王宫。国王用尽了种种办法，甚至请术士入宫捉妖也都没有办法阻止；后来接受了大臣们的建议，认为不是“鬼怪”，就一定是人所为。于是，连夜在宫中布设防护，使每一角落，都遍布武士，随意向空中挥刀刺杀，只有国王周围一丈以内不准侵入；结果，他的两个同学都被杀死，失去了法术的灵验而显出了人身；只有龙树，屏闭了呼吸躲在国王的身后，虔诚向佛祷告，许下忏悔罪恶的心愿，立誓“过此一关，即出家为僧”，方免于死。 龙树出家以后，潜心佛法；不久，就学遍了佛教大、小乘（大乘，准确的说是大众部佛教或北传佛教，小乘，即上座部佛教或南传佛教，是佛教的两个宗派。它实际上是早期佛教——上座部与大众部信徒之间辩证教理而给予的称呼。就其真实含义而言，并没有高低、好坏、贬褒的差别，它们所讲和奉行的义理都是佛陀的真实教诲。大小乘的分别主要在于：大乘着重利他，小乘着重自己解脱。大乘有不同的经典，在教义上有所发挥和发展。因恐读者有高低、大小的误解，故特此说明。）各派的经典，而且能融会贯通，毫无疑义；于是，就认为佛法不过如此而已，既然释迦牟尼能够创立“佛教”，他当然也可以开宗立派。据说：因此而感动龙王现身，欢迎他到龙宫的“藏经阁”去参观收藏的真正佛学经典。他在龙宫的“藏经阁”中，骑着白马，走马观花地看佛经的经名，竟然三个月都没有全部看完；因此，大为折服，他放弃了傲慢思想，便向龙王商量，取来人世尚未流传的《华严经》一部。据说，龙树从龙宫取出的《华严经》一共有十万“偈”（印度最早的原始佛学，喜欢用长短句的诗歌方式记述，后来译成了中文，经文之外又有长短句一样的“韵语”，便称它为“偈语”）。中国佛经中，由梵文翻译出来的三种《华严经》，最完备的一部，也只有80卷。据说，龙树仅只取出原经的万分之一而已。后来龙树登台说法，也时常显现神通，有时听众们只看见座上有一圆亮的光环，只闻其声不见�
