文明的故事-第11节

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、颜料、春药等的实际制作过程却一无所知。由于他们对物质和实际的东西缺乏兴趣，所以在亚历山大城短暂的繁荣里既未产生显微镜，也未诞生化学。希罗虽然设计出了蒸汽机，却未能应用在水泵上，更不用说将之安装在船上用作动力了。除了医术领域以外，科学的实际应用少之又少。科学也未能因为实际应用的效益及刺激而获得长足的发展。因此之故，当托勒密一世和托勒密二世的后代对于知识好奇心和尊崇消失以后，就再也没有任何动力可以推动科学研究事业继续往前发展了。在亚历山大博物馆里完成的科学研究，也仅仅被留在了不为人所知的稿纸上，并被束之高阁。直到文艺复兴时期科学再次复兴，这些科学研究成果才又重新吸引了人们的目光。　　　　
　　　　另一方面，亚历山大图书馆也未能对书籍的制作提供任何有益的改进。在古代世界中，还没有出现用纸浆制成的一定大小的纸张。纸是由中国人所发明，公元9世纪以前尚未传入西方世界。当时西方国家用以制作图书的材料是羊皮与纸莎草。这种细长的纸莎草是一卷一卷的，阅读时极不方便，要想翻找查阅则更加困难。这些因素影响了装订和印刷的进一步发展。人类似乎在旧石器时代即已知晓印刷技术，古代苏美尔印章的出土可以作为佐证。然而，如果纸张的产量不够丰富，印刷书籍就无利可图。另外，当时图书抄写员的一致排斥可能也阻碍了技术的发展。亚历山大图书馆虽然生产了大量书籍，但价格都非常昂贵，所以未能普及到富人阶级及统治阶级以外的一般大众中去。　　　　
　　　　这样，知识事业的光明仅仅只照亮了托勒密一世和托勒密二世所召集的哲学家们的小圈子，好比就是黑暗中暗淡的灯光，灯光能照到的地方可能会照亮人们的眼睛，但灯光之外，依然是一片懵然无知的世界。人们漫无目的地生活着，根本不知道将彻底改变世界的科学知识的种子已经被播下。不久，顽固的黑暗势力渐渐地控制了亚历山大城。其后，绵亘1000年之久的黑暗，使亚里士多德所播下的种子不见天日。然而，1000年之后，这颗种子终于萌动、发芽，在仅仅数世纪之间，得到了广泛地传播和深入地发展，并最终形成了改变人类生活的知识和观念。　　　　
　　　　公元前3世纪时，亚历山大城并不是希腊人知识活动的唯一中心地。亚历山大的短命帝国分裂之后，许多地方都发展出了有着灿烂的精神生活的城邦。例如，西西里岛的希腊人城市叙拉古的思想与科学活动极一时之盛，繁荣长达两个世纪之久；另外，在小亚细亚的贝加蒙也有一所大图书馆。但是，这璀灿的希腊人世界在此时开始受到来自北方的侵略。新的北欧系蛮族高卢人，循着希腊人、弗吉利亚人、马其顿人祖先所走过的足迹，大举侵袭而来。所到之处，他们都大肆展开破坏。继高卢人之后，又有新的征服民族罗马人从意大利出发，渐渐征服了大流士和亚历山大曾经的帝国领土的整个西半部。罗马人虽然是极有才能的民族，但同时也是一个把法律和利润看得高于科学和艺术的缺乏想象力的民族。另外，新的来自中亚的侵略者粉碎、征服了塞琉古斯帝国，企图截断西方世界与印度的联系。这些新来的侵略者是骑马射箭的安息人。他们在公元前3世纪时，用与公元前7世纪到公元前6世纪的米提亚人及波斯人相同的手法，来对付裴尔塞波里斯与苏萨的希腊系波斯帝国。此外，还有另一支游牧民族正虎视眈眈，准备从东北方入侵。他们不是操雅利安语的金头发白皮肤的北欧民族，而是黄皮肤黑头发的蒙古系民族。关于这些民族的历史，我们还会在后面详述。却缺乏生气的褐色民族。然而，他们不像希腊人与波斯人，与被占领地区的先住民族发生了融合，他们一直与当地的褐色民族隔离着。当印度的历史到了历史学家大致能够推算出年代的时候，印度的社会已分裂成若干阶层，每个阶层又可再细分成数层。各个种族阶级之间不能共餐，更不用说自由的交际和通婚了。这种后来演化成种姓制度的社会等级制度贯穿了整个印度的历史，印度也形成了一个与能够自由杂婚的欧洲人以及蒙古人社会完全不同的社会。事实上，印度社会的确有着自己独特的社会系统。　　　　
　　　　


第十四部分：释迦牟尼的一生马拉雅山麓王子—释迦牟尼

　　　　释迦牟尼是统治喜马拉雅山麓一个小王国的王子，19岁时与美貌的表妹结婚。他经常徜徉于阳光普照的庭院、森林以及水量丰盈的田野中，狩猎和嬉戏是他的日常生活。时间一天天过去，释迦牟尼开始感到极度的不满，而他那优秀的头脑也一时无法解决这个问题。他感觉到自己所过的生活不是真实的生活，只不过是一无用处的日子，并且已经过得太久太久了。　　　　
　　　　人都有生老病死，一切幸福都不安定，而且人永远无法满足自己的欲望——这样的意识浮现在释迦牟尼的脑际。当他浸沉在这样的思考当中时，碰到了一个当时在印度为数甚多的流浪苦行者。这些苦行者，在严格的戒条下生活，思考并讨论宗教方面的问题。他们似乎在寻求着更深更真实的生活，释迦牟尼竟然也开始热切地想要过与这些苦行者同样的生活。　　　　
　　　　据传，当释迦牟尼正在思考他的计划时，传来了妻子生下长子的消息。释迦牟尼马上说：“这也是必须断绝的一个结。”他在一片欢悦的气氛当中回到家里。族人为了庆祝这新子的诞生举行盛大的喜宴与歌舞大会。可是，半夜里释迦牟尼被一种巨大的痛苦所惊醒，就好象有人突然告诉他“你家里失火了”一样。他下定决定立即抛弃虽然幸福但却没有目的的生活。释迦牟尼偷偷来到妻子的房间门口，就着小小油灯一看，妻子埋在花朵当中，抱着初生婴孩正在酣眠。他有了一种强烈的冲动，希望能在离开前抱起儿子，做第一次也是最后一次的拥抱，可是他又怕弄醒妻子，只得放弃了这个念头。释迦牟尼转过了身子，在皎洁的月光之下，骑上马飘然离去。　　　　
　　　　当夜，释迦牟尼就赶出了好远，天明时分已经离开了自己族人的土地。他在河边砂地上下了马，在那里他用自己的剑剃下头发，取去身上一切饰物，与马匹、剑等一并放在马鞍上送回家。然后，释迦牟尼继续往前赶路。路上，他遇到了一个衣着褴褛的男子，并与他互换衣服。到此时，释迦牟尼已经摆脱了世俗的一切束缚，专心一志的探求人生的智慧了。他向南前进，来到文迪亚山口一处险峻的山地。在那里的山洞里住着几位贤人，他们有时上街乞讨一些粗陋的衣食，如果有人来访，便口授访者一些知识。释迦牟尼通晓当时的一切形而上学，所以他那敏锐的理解力使他不能满足于这几位给予他的答案。　　　　
　　　　印度人都相信可以凭借绝食、不眠等修行而获得能力与知识，释迦牟尼也想试试这种方法。他与五个同行的门徒们相偕进入丛林，开始绝食。释迦牟尼的名声有如悬于半空的巨钟传播远近，但是他仍然没有领悟到真理。一天，释迦牟尼衰弱至极，却仍在苦思冥想，终于晕倒而失去意识。当他醒过来时，忽然领悟到用这种类乎迷信的方法来求得知识实在是愚不可及的。　　　　
　　　　释迦牟尼开始要求照常饮食，也拒绝苦行，这使弟子们大为惊骇。但释迦牟尼却真实地领悟到，获得一切真理的前提是健康的身体与健全的头脑。在当时的印度而言，这种观念绝对是异端邪说，因此门徒们抛弃释迦牟尼，怀着沉重的心情回贝那勒斯去了，而释迦牟尼则独自继续其对真理与知识的探索。　　　　
　　　　当一个人想解决庞大而复杂的问题时，其进度总是很缓慢的，在最后的胜利来临之前，甚至自己都无法知道自己的进展。释迦牟尼的情形也是如此。有一次，他想用餐，就来到河边的一棵大树下落座。突然，释迦牟尼觉察到某种明晰的启示，他觉得自己领悟到了生命的意义。传说，释迦牟尼继续坐在大树下，又思考了一天一夜，然后起身，到世界各地传播他所领悟到的真理去了。　　　　
　　　　释迦牟尼首先来到贝那勒斯，找到曾经弃他而去的门徒们，向他们讲述他的新教义。门徒们被说服了，他们在贝那勒斯的皇家公园里盖起了房屋，为前来求知的人们传授真知。　　　　
　　　　释迦牟尼教义的出发点在于他还是个幸福的青年时所产生的疑惑：为什么我不能感到完全地幸福？这是个属于自我省察的问题，与泰勒斯或赫拉克利特等穷究宇宙问题的朴素而无我的探究方法，以及同样无我的先知们对希伯来人民热忱的道德说教在本质上是不同的。这位印度的圣贤，没有忘记自我，而是专心一致地追求自我，并最终消灭自我。根据释迦牟尼的教义，一切苦恼均来自贪欲，如果不能克服个人的欲求，人世间的生活将永为忧苦，最后则为悲哀。生活的欲求有三种主要形态，都是邪恶的。其一是饮食欲、财欲，以及其他一切官能上的欲望；其二是个人的，利己的，不愿意死的欲望；其三是个人的成功欲、名利欲、贪欲等。为了避免人世间的不幸与忧苦，必须克服这一切形态的欲望。若能克服这些欲望，消灭自我，便可得到一个安静的灵魂，这就是至善的涅磐境界。　　　　
　　　　这就是释迦牟尼教义的核心内容。诚然，这是一种极为微妙而形而上的道理，因此不像主张不畏不惧正直地观照事物的希腊人的教训，以及主张敬畏上帝行正义的希伯来人的教训那么容易使人理解。甚至于连释迦牟尼的门徒弟子都不能完全理解其教义，因此，当他个人的直接影响消失后，其教义就被误传和曲解了。在当时的印度有一种信仰，认为每隔一段很长的岁月，便会有一个智者出世，他就是佛陀的化身。释迦牟尼的弟子们宣称他就是佛陀，也是诸佛陀中的最后一位，但他在世时似乎并未承认这个称呼。在释迦牟尼生前，有关他的若干幻想式的传说就已经被编织出来并广为流传。这也许是因为比起道德的说教来，人类更喜欢听这些神奇的故事，释迦牟尼因此而被塑造成一个完美的神的化身。　　　　
　　　　虽然如此，释迦牟尼仍然为我们遗留下来了某些实质性的东西。尽管对一般人的想象力而言，涅磐委实是太微妙了，并且印度人把释迦牟尼简单的生涯编造成神话的冲动也太过强烈，但人们总能理解到释迦牟尼所提倡的“八大正道”的真义。其中包括：精神上的正直（正思维）、正确的目标（正见）、正确的语言（正语）、正确的行为（正业）、正确的生活（正命）、生活的诚实（正念）、高洁忘我的境界（正定）等教训。与恐怖之后，阿育王产生了一种深深地厌恶之感，他决定抛弃军事行动，不再继续征服的霸业。阿育王接受了佛教的以和平为主的教义，宣称以后的征服必需是宗教上的征服。


第十五部分：阿育五与孔子、老子伟大的帝王阿育王

　　　　阿育王在位28年，这期间成为人类灾难深重的历史上最为辉煌的一段时间。他有计划地实施了大规模的凿井工作，制定了种植树木的绿化计划，还在全国境内遍设医院、公园和药草栽培园。他设置了保护印度原住民和隶属民等的官方机构，还开办了教育妇女的机构，并制定了妇女也要接受教育的制度。他提巨额资助给佛教团体，鼓励他们研究和批判所搜集到的经文，因为伟大的释迦牟尼所传下来的醇正而简明的教义已经开始染上了腐败与迷信的色彩。阿育王还派遣传教士到喀什米尔、波斯、锡兰，以及亚历山大城去传教。　　　　
　　　　这就是伟大的帝王阿育王，他比他的时代更进步。可惜的是，阿育王未能留下继承自己事业的王子或宫廷组织，因此，在他去世后不到一百年，他治理下的黄金时代，就成为分裂、衰落的印度的一幕光辉往事。被称为婆罗门的祭司阶级，是印度社会上最具特权的阶级，他们向来反对佛陀的率直而无偏见的教义，他们逐步地侵蚀了佛教的势力。古代的各种奇异的神，以及印度教的无数冗长的仪式再次恢复了权威地位。阶级制度亦随之愈趋严重而复杂。数百年之间，佛教与婆罗门教一直在印度境内并存，而且都很繁荣。然而在阿育王死后，佛教渐渐衰微，种种形态的婆罗门教取而代之。但佛教却超越了印度的国境，也超越了阶级制度的控制领域，逐渐的向外扩张，最后到达了中国、暹逻、缅甸，甚至远播到日本。直至今日，佛教在这些国家里仍然占有着相当重要的地位。历史上相继被称为匈奴人、蒙古人、土耳其人和鞑靼人。他们恰如北欧或中亚的日耳曼人，变化、分裂、结合又再结合，