清代官场图记-第14节
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父，母必真母，做几件悬羊卖狗的假事，总不相干。”
清代官员中践行“为民父母”官箴者虽然不多，但还是有一些的。《歧路灯》的作者李绿园就是一个。他晚年曾在贵州思南府印江县做过一任知县，即以父母官的标准要求自己。道光本《印江县志》载：“李海观，字绿园，能兴除利弊，爱民如子，疾盗若仇。”他在书中塑造的清官形象荆县尊、娄潜斋、谭绍衣等，正是他本人为官的写照。书中对父母官的议论，反映了他对父母官形象的理解：“俗语说，知县是父母官。……第一句要紧话，为爹娘的馋极了，休吃儿女的肉，喝儿女的血。”意即做父母官的要爱老百姓，决不能压榨、残害百姓，否则便是吃喝儿女的血肉。清初小说家、曾任深泽县令的刘璋（《斩鬼传》的作者）在民间也有父母官之誉。据载，他执政“严而不猛”，“民情吏治间留心久”，“任四载，民爱之，皆曰贤父母哉”。
清代大量的父母官有名无实。他们虽表面上也以“为民父母”为官箴，但实际上却反其道而行之。如某县署大堂赫然悬挂“爱民犹子，执法如山”的大匾，其县令却贪黩成性，于是有人续匾文讽刺曰：“爱民犹子，牛羊父母，仓廪父母，供为子职而已矣；执法如山，宝藏兴焉，货财殖焉，是岂山之性也哉。”一说续文为：“爱民犹子，金子银子，皆吾子也；执法如山，钱山靠山，其为山乎。”有的官员始为清官，人们赞为“父母”，但后来变为贪官，人们便加以抨击。嘉庆年间秀水县令某刚上任时，清廉公正，官声颇佳，士民赠以匾云：“民之父母”。不久该县令一改旧操，广通贿赂，有人便在匾侧题一联云：“漫道此之谓；谁知恶在其。”
四、清慎勤
“清慎勤”是清朝极为重要的官箴。清帝曾亲自加以倡导，如康熙二十年，玄烨御书“清慎勤”三字，遍赐京师与各地衙门。《牧令须知》开篇第一句话就是：“当官之法，惟清慎勤三字。”州县衙门大堂正中的暖阁上常写有“清慎勤”三个大字。很多衙署楹联中都有关于“清慎勤”的内容，或言做官责任重大，当以“清慎勤”对之，或言只有做官“清慎勤”才无愧于天，或着重强调“慎”字的重要。如宁波府署联云：“念厥职匪轻，休戚与六邑相关，曰慎曰清曰勤敏；求斯心可问，是非惟群言是度，不宽不猛不因循。”广东抚署联云：“充无欲害人心，不忧不惑不惧；行可以告天事，曰清曰慎曰勤。”桂林抚署联云：“行所当行，不为已甚；慎之又慎，未敢即安。”
关于“清慎勤”的含义及其主旨思想，《牧令须知》做了详细的说明。所谓“清”，是指明于义理之辨，绝其嗜欲之私，专心事君尽职，不好利，不好名，不以自家妻子为念，做到念清、神清、心清，做清白良吏。所谓“慎”，即事事为民计身家，慎于事而熟思审处，审案要慎，取予要慎，不以幽独昧天良，处处如鬼神临鉴，如诸葛武侯一生谨慎。所谓“勤”，即视国事如家事，时时持未雨绸缪之思，怀痛痒相关之念，审理公务要勤，查禁赌博要勤，治水要勤，防盗要勤，勤以补拙，勤则寡过。“清慎勤”三字合而观之，其主旨即视国如家，视民若子，如此则可操守清，持躬处事不敢不慎不勤。“清慎勤”除作为一般官员的官箴外，有些官职还因其自身特点，被认为特别需要守此官箴。如刑部官员濮青士曾作《提牢琐记》，对狱官尤须守此官箴做了论说：“清、慎、勤，官箴也。箴，提牢（狱吏）尤亟。众狱所归，竿牍易行，清则绝之。猾役作威，大盗阶厉，慎则制之。躬理巨细，耳目入微，亵毋嫌渎，烦不惮劳，勤之谓矣。”
清代官员中堪称清官、好官者，都是在“清慎勤”方面做得比较好的。著名者如清官于成龙（字北溟，与包公、海瑞齐名，时有“天下廉吏第一”之誉）、施仕纶等。雍乾时曾任笔帖式、主事、知州，颇有政绩的徐世琏也可说是在这些方面做得比较好的。在笔帖式任上，他得到户部的好评，被褒为“行走勤慎”，并因此而升为户部云南司主事。他的老师在《教言》中要求做官要像范仲淹、王安石那样为民为国当个良臣，他便努力按照老师的话去做。他曾劝做千总的弟弟要“勤以持身”，即“栉风沐雨，不以为劳；带月披星，勿以为苦”。他自己就是照此行事的。其突出政绩是扑灭蝗灾，他写的《历阳捕蝗记》是此项政绩的实录。在清代官员中，有违“清慎勤”官箴者是举不胜举的，特别是晚清，吏风败坏，“清慎勤”三字几乎谈不上了。作于晚清的《牧令须知》说到当时的吏风是：对于所谓立身之道、报国之忱、勤民之隐，皆置之度外。一旦得官，唯利是图，尸位素餐，其节不清，其心更昏昏如醉，谈何慎勤。即使有所谓清者，大半也是有其貌而无其实，不过是为邀名图官而已。
关于“清慎勤”的缘起，清人王之春《椒生随笔》云：“‘清慎勤’三字为司马昭训长史之言，见《三国志》。”宋代，“清慎勤”当已成为普遍行之于官场的官箴，《牧令须知》云：“清慎勤”三字，“宋吕文勤之官箴也”。宋人笔记中记一年轻进士向当参政的同乡老前辈求教：“做官有什么秘诀？”回答是：“做官要勤、谨、和、缓。”此四字诀与“清慎勤”甚为相近。冯友兰《三松堂自序》中谈到另一种说法，即：“清慎勤”三字是明太祖朱元璋规定的。
第五章 做官规矩第25节 做官的谱儿
前清旧官僚习气最为可恨，当其未得志时，徒步而行，不以为苦；一登仕版，出入非肩舆不可，一若天生两足为无用者。不宁维是，一切起居动作，均须依赖他人，甚至吃饭穿衣亦须奴婢相助，官愈大，则此种习气愈甚。
清朝官吏有许多坏习气，其中之一就是摆官谱、讲官派。所谓官谱、官派，就是做官的排场、派头。民国时有位深知清代官吏此习的人评说道：“前清旧官僚习气最为可恨，当其未得志时，徒步而行，不以为苦；一登仕，出入非肩舆不可，一若天生两足为无用者。不宁维是，一切起居动作，均须依赖他人，甚至吃饭穿衣亦须奴婢相助，官愈大，则此种习气愈甚。”实际上，清朝官吏摆官谱、讲官派的表现还有很多，包括衣食住行、说话办事等各方面。官场中人的普遍看法是：做官就应当有官谱、官派，不然算什么官？所以，一旦为官，便要摆谱、讲派。即使条件不允许，也要想办法硬摆穷讲。下分六个方面来看清代官吏摆官谱、讲官派的情况。
一、官员出门时那种鸣锣开道、仪仗威武的排场尤能体现官谱官派。《官场现形记》里的钱典史说到州县官要靠鸣锣开道显示官的身份：“我们做典史的，既不比做州县的，每逢出门，定要开锣喝道，叫人家认得他是官。”清制，各省文武官员自督抚到知县，外出时皆有仪仗，仪仗依官品分等级。督抚的仪仗是所谓“八座之仪”，即：以小红亭（头亭）为前导，次为红伞（避雨之用）、绿扇（障日之用）及鸣锣者四人，其后为肃静、回避木牌各二（制人冲道）及官衔牌，再次为红黑帽皂役各四人，呼喝不绝，再后面是骑而导者一人（俗呼顶马）及提香炉者四人，然后是本官所乘绿围红障泥大轿，四人抬之，四人左右扶之（即八抬大轿），轿后为戈什哈（巡捕）二人和跟马二骑。《歧路灯》里写了学台出行时其仪仗走过的情景：“只见刺绣绘画的各色旗帜，木雕铁打金装银饰的各样仪仗，回避、肃静、官衔牌、铁链、木棍、乌鞘鞭，一对又一对，过了半天。……金瓜开其先，尾枪拥其后，一柄题衔大乌扇，一张三檐大黄伞儿，罩着一顶八抬大轿，轿中坐了个弯背白髯、脸上挂着叆镜看书的一位理学名臣。”如果官员出行走水路，则必择高大楼船，舱门贴红纸字条，旗、牌、伞、扇插列舱面，也鸣锣开道，锣声一响，行舟让路，两岸肃然。出行鸣锣的次数，依官职而不同，其含义也不同。州县官出行鸣锣，打三响或七响，称为三棒锣、七棒锣，意为“让让开”、“军民人等齐闪开”（一说“君子不重则不威”）。道府出行鸣锣，打九棒锣，意为“官吏军民人等齐闪开”。节制武官的大官出来，要打十一棒锣，意为“文武官员军民人等齐闪开”。总督以上官员出来，因是极品，打十三棒锣，意为“大小文武官员军民人等齐闪开”。官员出行时鸣锣开道，被认为是必行的官仪；反之，则被认为不成体统。如郑板桥夜间出巡不鸣锣开道，不用“回避”、“肃静”牌子，只用一小吏打着写有“板桥”二字的灯笼为前导，时人对此都看不惯，他的朋友郑方坤说他“嵚奇历落，于州县一席，实不相宜”。
二、京官到衙署时，皂隶要在门口迎接侍候。如是堂官，则有四个皂隶在前面扬声喝导而进；如是司郎官，则有一个皂隶导引，只作遏声。清前因居士咏此官派云：“京官体统亦尊荣，舆从临衙皂隶迎。分引诸司惟有遏，堂官对导共扬声。”
三、住宅要讲官派，表现之一是讲求宅第宏敞气派。如李慈铭在经济拮据的情况下仍愿出高价租赁宏敞的大宅。同治十三年起，他租居了位于北京保安寺街的故闽浙总督季文昌的旧邸，其邸有屋二十余楹，有轩有圃，花木葱郁，气派阔绰。当时他的年收入是一百二十三两银子，而房租就达四十八两。表现之二是在宅门上贴上可显示官派官威的“封条”。北京宣南一带官宅多贴有标有官衔和禁人“喧哗”字样的“封条”，以壮观瞻，以示荣耀，以警行人。有两首竹枝词是咏封条上标有官衔的：“陆海官居各表之，衔条比户贴参差。长班领客无须问，但到门前便得知。”（《日下新讴》）注云：“京城内外有职者，于所居临街大门之上，各贴官衔封条。”“居官流寓仕京朝，门示头衔壁上标。待得春秋亲校士，红笺添亚两封条。”（《燕京杂咏》）注云：“官宅禁示闲人。”红条书主考官姓名、职务，“贴大门以示荣”。又有两首竹枝词咏贴封条禁人喧哗。其一：“封条处处禁喧哗，小小门楼也宦家。为问何人曾入仕？舍亲始祖作官衙。”（《草珠一串》）其二：“每做京员势必添，两条四块甚威严。喧哗禁止偏难止，多半门前壮仰瞻。”（《增补都门杂咏》）关于禁喧哗的字样和所谓“两条四块”，《官场现形记》有描写：京官吴赞善家的“大门之外，一双裹脚条，四块包脚布，高高贴起，上面写着甚么‘詹事府示：不准喧哗，如违送究’等话头”。
四、吃饭讲排场、讲派头。一些官员食必方丈，根本吃不了。待客时，客已停箸，菜肴却仍在上桌。知县大老爷吃饭的仪节是：一个神气活现的家丁快步跑到签押房门口，把门帘高高打起，大喊一声：“请大老爷吃饭啦！”喊完再撑着门帘恭敬地肃立在那里侍候着。
五、摆官谱、讲官派对于官瘾十足的人来说，成为不可缺少的东西。有的求官者官位还没到手就摆起了官谱，有的官却在已经失掉官职后仍在摆官谱。《官场现形记》里有个黄某，祖上办盐，“到他手里，官兴发作，一心一意的只想做官。没有事在家里，朝着几个家人还要‘来啊来’的闹官派”。某都统被革职回到家乡，但官习不改。每天起床后吸鼻烟时，便有仆人持官衔手本数十份，立在旁边，依次呼手本上的姓名：“某大人拜会——”，“某老爷禀见——”，然后躬身待命。都统吸完烟，便挥手令仆人出去。仆人走至中门，再大声呼曰：“道乏——”（拒见客人的客气话，意为你辛苦了一趟）。如此程式，就像演戏一样。每日行之，都统便觉得心神舒泰，否则便寝食不安，如患心病一样。
六、许多官僚自己摆谱还不够，家人婚丧做寿也要大讲排场。晚清上海知县叶廷眷上任三年，其母做寿的排场一年比一年大。以寿筵为例，同治十一年为烧烤二席、鱼翅十三席、次等鱼翅十二席；十二年变为烧烤二席、燕菜二席、鱼翅十四席、次等鱼翅十席；十三年又变为烧烤三席、燕菜十席、鱼翅二十一席，另送同乡三十席（中等鱼翅五席、次等鱼翅十三席、海参十二席）。对本衙和外衙随官前来贺寿的差役仆人也请吃寿面、给赏钱，连县狱里的犯人也赏面赏肉。有一年请吃寿面的数目竟达二千零五十碗。
第五章 做官规矩第26节 应酬的套数（1）
清代官场中的交际应酬活动极为繁冗，不仅名目甚多，且有一定的规矩和诀窍。要想做官、升官，不懂得应酬之道是不可想像的。
清代官场中
