侏儒的话-第3节
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①《徒然草》（13241331）是日本镰仓时代末期的和歌诗人、随笔家吉田兼好（12831350）所作随笔。其中第五三段写仁和寺一个想当和尚的男孩子；把三足鼎顶在头上舞蹈；舞罢鼎足卡在头上拔不出来；后来好容易才拔出。
爱情比死更坚强
〃爱情比死更坚强〃；这是莫泊桑小说里的一句话。然而；普天之下比死更坚强的并不只是爱情。譬如吃一块伤寒病患者的饼干；明知会死的；就是食欲比死更坚强的证据。食欲之外一一举例的话；爱国主义啦；宗教感情啦；人道精神啦；利欲啦；名誉心啦；犯罪的本能啦——当然还有许多比死更坚强的东西。总之一切热情都会比死更坚强（当然对死的热情是例外人并且爱情在这些东西里；是否就特别比死更坚强；也不能贸然断定。乍一看；就是把比死更坚强的爱情看得很容易时；实际上支配我们的也是法国人所谓的包法利式①的精神幻觉。我们是使自己成为像传奇里的恋人那样幻想着的包法利夫人以来的感伤主义。
①包法利式是法国哲学家戈蒂耶创造的词；系指陷入想象与现实之间的矛盾所造成的精神苦闷。此词渊源于福楼拜的同名小说中的女主人公包法利夫人。
地狱
人生比地狱还像地狱。地狱带来的痛苦并不违背一定的法则。譬如饿鬼道的痛苦；是想吃眼前的饭；饭上却燃着烈火什么的。但是；人生带来的痛苦；不幸的是并不这么简单。如果想吃眼前的饭；既有可能燃着烈火；又有可能意外地轻而易举地吃到嘴。不仅这样；轻而易举地吃了之后；既有可能患肠炎；又有可能出乎意外地轻松愉快地得到消化。不论什么人要顺应这种没有法则的世界；也是不容易的事情。如果坠入地狱里去；我转瞬之间准能抢到饿鬼道的饭。何况只要能在针山血海住上三两年；也会习惯起来；谅也不会特别感到跋涉之苦。
丑闻
公众是喜欢丑闻的。白莲事件①；有岛事件②；武者小路事件③——公众会从这些事件里得到多么无限的满足啊。那么公众为什么喜欢丑闻——特别是社会上知名人士的丑闻呢？古尔蒙④这样回答说：〃因为这样一来；自己所隐瞒的丑闻也好像是天经地义的了。〃
①日本女诗人柳原白莲（18851967）离开了在九州作煤炭资本家的丈夫；和从事工人运动的宫崎龙介结婚。
②日本小说家有岛武郎（18781923）和有夫之妇的女记者波多野秋子在轻井泽双双情死。
③日本作家武者小路实笃（18851976）于1922年和夫人离婚另娶。
④莱米·古尔蒙（18591915）；法国象征派作家、理论家。
古尔蒙的回答很正确。然而；也并不完全如此。连丑闻也不会发生的俗人们；在所有名人的丑闻中；发现了他们为怯懦辩解的最好的武器。同时发现了树立他们实际上不存在的优越性的最好的垫脚石。〃我不是白莲女士那样的美人；但是比白莲女士贞洁。〃〃我不是有岛那样的才子；但是比有岛更了解世情。〃〃我不是武者小路实笃那样……〃——公众这么说过之后；大概就像猪那样幸福地睡熟了。
又
天才的另一面是具有引起引人注目的丑闻的才能。
舆论
舆论常常是一种私刑。私刑又常常是一种娱乐。好比使用新闻记事来取代手枪。
又
舆论值得存在的理由；仅是带来了对舆论加以蹂躏的兴趣。
敌意
敌意并不选择寒冷的地方。感觉适度时最快慰并且在保持健康上不论对什么人都是绝对必需的。
乌托邦
产生不出完美的乌托邦的原因大致如下：如果不能改变人性；就不可能产生完美的乌托邦。如果改变了人性的话；就会使人觉得人们向往的完美的乌托邦；突然不完美了。
危险思想
准备把常识付诸实践的思想就是危险思想。
恶
具有艺术气质的青年发现〃人性之恶〃；通常比任何人都要晚。
二宫等德
我记得小学课本里对二宫尊德①的少年时代曾大书特书。贫穷家庭出身的尊德；白天帮着干地里的活；夜里打草鞋；既和大人一样干活；又顽强地不断地自学。这故事和一切树立雄心大志的故事一样——也就是说；和一切通俗小说一样；是很容易使人感动的。实际上不到十五岁的我；在对尊德的奋发的气度大为感动的同时；甚而觉得不幸的一件事；是没有生在尊德那样贫穷的家庭里……
①二宫尊德（17871856）；日本江户时代末期的重农主义者。
然而；这个立志故事；在带给尊德荣誉的同时；当然也使尊德的双亲蒙受不名誉。他们没有在教育上给尊德一点点方便。不；毋宁说倒给他造成了重重障碍。作为双亲的责任；这分明是耻辱。但是；我们的双亲和老师天真到忘记了这个事实。尊德的双亲喝酒或者赌博都可以。问题只是尊德；是经历千辛万苦不废自学的尊德。我们在少年时期就必须养成尊德那样勇敢的意志。
我对他们的利己主义有些感到惊叹。的确；对他们来说；像尊德那样身兼男仆的少年；是最可心的儿子了。不仅如此；将来博得了荣誉；大大显赫了父母的名声；那就更是好上加好的最可心的儿子了。但是不到十五岁的我；在对尊德的气度大受感动的同时；甚而觉得不幸的一件事；是没有生在尊德那样贫穷的家庭里。正如戴着镣铐的奴隶希望有更大的镣铐一样。
奴隶
所谓废止奴隶；只是废止作为奴隶的自我意识。没有了奴隶；我们的社会安全大概一天也难于保障。另外；连柏拉图的共和国也都考虑到奴隶的存在；这绝不是偶然的。
又
把暴君叫做暴君；当然是很危险的。但是；把今天暴君以外的奴隶叫作奴隶；也同样是很危险的。
悲剧
悲剧是对自己的羞耻行为敢作敢当。因此对千百万人的共同的悲剧；起着排泄的作用。
强弱
强者不怕敌人；却怕朋友。出手一击打倒了敌人倒无关痛痒；可是对在不知不觉中伤害了的朋友；却感到情同骨肉般的恐怖。
弱者不惧怕朋友；却怕敌人；因此到处都发现虚构的敌人。
S．M①的智慧
①即室生犀星（18891962）；日本诗人小说家。
这是我的朋友S．M和我的谈话：
辩证法的功绩——最终不论对什么都作出胡涂的结论。
少女——始终是一个清滢的浅滩。
学龄前教育——嗯；这也好嘛！在幼儿园的时候就让孩子知道有智慧是多么悲哀的事；又用不着担责任。
追忆——好像地平线上遥远的风景画。老早就完成了。
女人——根据玛丽·斯托普斯①夫人的见解；女人的贞操只有两周需求一次丈夫的情欲时；大概才会产生。
①玛丽·斯托普斯（18801958）；英国限制生育的活动家。
年少时代——年少时代的忧郁是对整个宇宙的骄傲。
艰难令汝如玉——如果艰难使你成为玉石的话；那么在日常生活里深谋远虑的男人；是不应该成为玉的。
我等应如何生活呢——应稍稍留下一些未知的世界。
社交
一切社交都理所当然地需要虚伪。如果丝毫不加虚伪；对我们的朋友知己倾吐我们的衷情；那么哪怕是古代的管鲍之交②；也不能不产生破绽。姑且抛开管鲍之交；我们都或多或少对我们的亲密的朋友有些憎恶或轻蔑。但是；憎恶在利害面前也会收起锋锐；并且轻蔑也日益使人恬然地倾吐虚伪。因此；为了和我们的知己朋友结成最亲密之交；相互都必须具有最完善的利害和轻蔑。这不论对什么人都是最困难的条件。否则我们老早就会成为富有礼让的绅士；世界也许老早就出现了黄金时代的和平。
②指中国春秋战国时期；齐国管仲和鲍叔的知己之交。
琐事
为了使人生幸福；需要喜爱日常琐事。云的光辉；竹子摇曳；群雀啼叫；行人的脸——应该在一切日常琐事中；感到无尽的甜美。
是为了使人生幸福吗？——但是喜爱琐事也必然为琐事所苦。跳进庭园前古池里的蛙；可能打破了百年忧愁。但是；跳出古池里的蛙也可能带来了百年忧愁。哦；芭蕉的一生是享乐的一生；同时不论在谁的眼目中也是受苦的一生。我们为了微妙的快乐；一也必须遭受微妙的痛苦。
为了使人生幸福；也必须为日常琐事所苦。云的光辉；竹子摇曳；群雀啼叫；行人的脸——应该在一切日常琐事中感受到坠入地狱的痛苦。
神
在神的一切属性中；我最同情的是神不能自杀。
又
我们发现了咒骂神的无数理由。然而；不幸的是日本人对全能的神没有相信到值得咒骂的程度。
民众
民众是稳健的保守主义者。制度、思想、艺术、宗教——举凡一切；为了使民众喜爱；必须披上前代的古色。所谓民众艺术家不为民众所喜爱；这并不是他们的罪过。
又
发现民众的愚蠢；并不值得夸耀。但是；发现我们自己也是民众；倒的确值得夸耀。
又
古人以愚民为治国之道；结果似乎使民众更愚蠢了——或者往往不知为什么却使民众聪明起来。
契诃夫的话
契诃夫在笔记里论到了男女的差别：〃女人随着年龄的增长；越来越从事女人的工作；男人随着年龄的增长；越来越离开女人。〃
但是；契诃夫这句话的意思；是说男女双方随着年龄的增长；自然而然停止了和异性的关系。这是三岁孩子也都明白的道理。不仅如此；与其说是男女的差别；倒不如说表示了男女没有差别。
服装
至少女人的服装是女人本身的一部分。启吉之所以没有落到诱惑里去；当然是因为依仗了道义心的缘故吧。但是把他诱惑了的女人；是借穿了启吉妻子的衣服。如果不借衣服穿的话；启吉也可能不会那么轻松地逃脱出诱惑之外。
注：见菊池宽的《启吉的诱惑》。
处女崇拜
我们为了寻找处女作妻子；而在选择什么样的妻子上不知遭到多少滑稽可笑的失败；现在逐渐到了对处女崇拜可以闭目不视的时刻了。
又
处女崇拜是在知道是处女的事实之后才发生的；也就是说；比起率直的感情；则更重视琐碎的知识。因此；可以把处女崇拜者称之为恋爱上的玄学者。一切处女崇拜者的露出某种严峻的姿态；也许不是偶然的。
又
诚然；对似乎是处女的人的崇拜和处女崇拜是不同的。把这两者看作同义语的人；可能是过分轻率地看待了女人的演员的才能。
礼节
据说有一个女学生问我的朋友这样一件事：〃接吻的时候是闭着眼睛呢；还是睁着眼睛？〃
所有女学校的教学中没有关于恋爱礼节的教育；对这一点我和这个女学生一样深感遗憾。
贝原益轩①
①贝原益轩（16301714）；日本江户时代初期的思想家；对本草学、医学也有研究。
我在小学时代曾经学过贝原益轩的逸事。益轩曾经和一个书生同坐在一只摆渡上。书生为了显示才华；滔滔不绝地谈论古今的学术。但是；益轩一言不发；只是静静地倾听着。不久；船靠岸了。按照惯例；船客临别时要通报自己的姓名。书生这时才知道是益轩；便在这一代大儒面前；忸怩地对自己方才的傲慢表示道歉。——这就是我学过的逸事。
当时我在这个逸事里发现了谦让的美德。至少为了发现；我确实作了努力。然而现在不幸的是我丝毫教训也没有发现。这个逸事使今天的我仍多少产生兴趣；仅仅是因为我有如下的看法：
一、始终沉默不语的益轩的侮蔑是多么辛辣之极呀！
二、看到书生的羞耻而以为快的同船的乘客的喝彩；是多么庸俗之极呀！
三、益轩所不懂得的新时代的精神；在年轻的书生的高谈阔论中；讲得多么泼辣和令人鼓舞呀！
一种辩护
某新时代的评论家在〃猬集〃的语意上；使用了〃门可罗雀〃的成语。〃门可罗雀〃的成语是中国人创造的。日本人使用它时；没有理由必须继承中国人的用法。假如通用的话；比方说形容〃她的微笑好像门可罗雀〃；也是可以的。
假如通用的话——万事都出在这个不可思议的〃通用〃上。譬如〃自我小说〃不也是这样吗？IchRoman①的意思；是用第一人称的小说。那个〃我〃并不一定指作家本人。但是；日本的〃私小说〃中的我；往往就是作家本人。不；只要人家认为这是作家本人的经历之谈；甚至把第三人称的小说也叫作〃私小说〃。这当然是无视德国人的——或者无视整个欧洲人用法的新的例子。然而全能的〃通用〃却赋予这个新例子以生命。〃门可罗雀〃的成语也许早晚也会同样产生意外的新例子。
①德语：第一人称小说。
这么说某评论家并不特别缺乏学识；只是稍微过急地在主流之外寻找新例子。这个评论家所受到的嘲笑——总之；一切先觉者经常都得甘居薄命。
限制
就连天才也各自受到难以超越的限制的约束。发现这个限制；不能不使人感到某些寂寥。但是；一转念却又使人感到亲切。就好像明白了竹子是竹子；常春藤是常春藤。
火星
问火星上有没有居民；就是问我们的五官是否感到有无居民的问题。然而生命并不只是以我们五官的感觉作为必备的条件的。假如火星的居民能超越我们的五官而得以存在的话；他们一群人也许会在今天夜晚随着使法国梧桐叶子枯黄的秋风一起到银座来了。
Blaogui①的梦
①即布朗基（18051881）；法国革命家；空想共产主义者。
宇宙之大是无限的。然而；创造
