人生快乐么么茶-第31节

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　　　　如果把外在的道德当作一个人的话，那么他影响我们的方法是很巧妙的：他告诉我们人不同于屈服自然欲求的动物，其行为不应该以快乐为目的，而应该基于某种理念而自觉地忍受痛苦。他声称它是出于对我们的爱，才对我们进行限制和压抑，他是给我们提供心灵的帮助，给我们带来伟大的学说，让我们灵魂开窍，为了解放我们，才对我们进行约束。　　　　
　　　　每一种外在的道德这样声称时，他并没有说谎，而是真的相信自己是世界上唯一的天使，并早已打算为自己崇高的事业献身。　　　　
　　　　问题在于，趋乐避苦为人的本能，快乐是一种情感和精神的自由，因此与现在作为规范和约束而存在的外在道德是天然矛盾的。要快乐地生活，必须首先消除内疚感。　　　　
　　　　内疚感是蒙在我们人生头上的牛皮，戳穿它，扔掉它！　　　　
　　　　它让我们感觉对不起别人，因此乖乖地让别人随意支配我们。我们像一个闯进苹果园的孩子，每摘一个苹果，都向每一个人鞠躬道歉，却忘记了苹果园是属于我们的。　　　　
　　　　基于内疚与外在道德的关系，正本清源，要清除它也必须舍弃外在的道德行为准则，找以一个发自自己内心并且绝对适合自己的道德标准，取代它们。　　　　
　　　　记住：我们都有权主宰自己，只要“仰不愧于天，俯不怍于人”，就不需要任何其它人为我确立一个标准。遵循外在道德或者不遵循，都是我们的自由，只要不违反法律，不干涉损害别人，我们没有任何义务遵守任何的一项外在道德。除了法律，没有任何东西有权强迫我们，让我们对生活中遇到的任何一个人无限负责，并为不能尽到这种责任而羞愧。　　　　
　　　　比如说，孟子认为人从最基本的道德情感中所体验到的乐，才是人生最基本的快乐，这种快乐比起“富有天下”的王者之乐，也不知要可贵多少倍。他由此推论说，古代舜是以至孝著称，如果他治理天下而他的父亲如果犯了法，该怎么办呢？最好的办法是“窃负而逃”，逃到很远的海边，享受天伦之乐，天下对于他是不足道的。　　　　
　　　　要确立自己的生活标准，就必须分清哪些是自己的需要，而不是别人的。　　　　
　　　　在这个世界上，每个人都是完全独立的，我们应该为这一点而庆幸。要利用大自然所赋予我们的一切去找到快乐，自己的快乐，而不要为任何语言和行为所威胁。　　　　
　　　　女友问我们：“亲爱的，我们彼此相爱，干什么不结婚呢？”　　　　
　　　　是啊，为什么不结婚呢？回答应该是理直气壮的：“正因为我们相爱，才不需要结婚。”　　　　
　　　　而做为一个女孩子，当未婚夫问我们：“亲爱的，你要保证永远不会和另一个男人好。”　　　　
　　　　应该保证吗？才不呢！我们作为一个独立快乐的人，应该诚实地回答：“亲爱的，我发誓会对你永远忠诚，直到遇见一个比你更理解我，不会让我做出这种愚蠢保证的人。”　　　　
　　　　一言收百语，要远离那些伤害我们的内疚，就必须学会：　　　　
　　　　1。给予自己的人生一个明确的目标和标准；　　　　
　　　　2。尽自己所能达到这个目标和标准，当偶尔达不到标准时，我们也没有任何必要去向其它任何人解释；　　　　
　　　　3。对于那些别人为我们确立的标准，如果没有达到，也不要内疚和羞愧，这本来就不是属于我们的，达到达不到又有什么关系呢？　　　　
　　　　4。按自己的想法生活，我就是我，我相信自己所做的事，即便在所有人看来是个错误，他们也管不着！　　　　
　　　　当我们不再为外部世界加于我们的道德而生活，不再以牺牲自己为代价，去实现不属于自己的道德理想和标准时，我们就学会了不再内疚，也不再为所做的一切感到对不起任何人。这样，快乐才能像一只自由的小鸟儿不期而至。有一首诗这样写道：　　　　
　　　　天空的快乐　　　　
　　　　是穿一身蓝　　　　
　　　　森林的快乐　　　　
　　　　是披一身绿　　　　
　　　　太阳的快乐　　　　
　　　　是如钻石般耀眼　　　　
　　　　月亮的快乐　　　　
　　　　是朦胧的诗篇　　　　
　　　　这就是天空、森林、太阳和月亮的内在道德，一切都回归本常，它们从不检讨，从不对比，从不因别的东西而内疚，因此一切才显得是那么圆满和美丽。　　　　
　　　　


第四部分第十六章　快乐比内疚更道德（2）

　　　　以自己的道德生活　　　　
　　　　每个人都是这个世界上的唯一，以前从没有过，将来也不会再有，从开天辟地到地老天荒，都不可能再有第二个你！　　　　
　　　　然而我们并没有意识到这一点，从小到大，我们都在过着别人的生活，无论是一件玩具还是毕生职业，无论是思想还是皮鞋的颜色，我们都习惯于以别人的标准进行判断。　　　　
　　　　然而，在别人的生活是我们是找不到自己的快乐感觉的。　　　　
　　　　人以不同的方式感觉现实。即使对于同一个现实，每个人的智慧和经历不同，感觉也是不同的，更何况我们跟别人所面临的现实，根本不是一码事儿。　　　　
　　　　小泽征尔是世界著名的交响乐指挥家。　　　　
　　　　在一次世界优秀指挥家大赛的决赛中，他按照评委会给的乐谱指挥演奏，敏锐地发现了不和谐的声音。起初，他以为是乐队演奏出了错误，就停下来重新演奏，但还是不对。他觉得是乐谱有问题。这时，在场的作曲家和评委会的权威人士坚持说乐谱绝对没有问题，是他错了。　　　　
　　　　面对一大批音乐大师和权威人士，他思考再三，放下指挥棒，斩钉截铁地大声说：“不！一定是乐谱错了！”话音刚落，评委席上的评委们立即站起来，报以热烈的掌声，祝贺他大赛夺魁。　　　　
　　　　原来，这是评委们精心设计的“圈套”，以此来检验指挥家能否坚持自己对音乐的理解。　　　　
　　　　前两位参加决赛的指挥家虽然也发现了错误，但终因害怕失分，而屈服于权威们的意见，最后被淘汰。小泽征尔却因不怕失去桂冠，最终摘取了世界指挥家大赛的桂冠。　　　　
　　　　以别人为蓝本所过的生活，就像那张故意设计过的乐谱，可是我们有几个人凭自己的感觉去判断它呢？有几个人曾经在感觉不对劲的时候，放下指挥棒大吼一声“一定是乐谱错了！”呢？　　　　
　　　　我们不能一味演奏别人设计的乐章，因为任何人在设计时，根据的只是是他对现实的感知，找到的只符合他自己的东西。　　　　
　　　　生活中的活人是这样，所有已经变成铅字的东西，以及大学里教过的一切，或者是为人们所公认的一切，也都是如此。它们都不是基于我们的真实生活得出的结论，而是基于观察者对现实的感知创造出来的。尽信书不无无书，就是这个道理。　　　　
　　　　翻开字典，每一页上的每一句话都没有错，但却只代表了字面语义的真理，真正的含义由每个使用它的人来决定。　　　　
　　　　比如说“附近”这个词，当一个天文学家站在星系图前使用它时，它往往指的是海王星；而当一个地理学家使用它时，它往往指的是印度洋；而当几十年不见的朋友告诉我们，他就住在附近时，这个词指的是另一个城市。我们来到超市里，向售货员询问酱油在哪里，她说的附近指的是另一个货架后面。　　　　
　　　　甚至某作家召妓，我们既可以理解为其性饥渴，也可以理解为“对底层的人文关怀”。　　　　
　　　　同样道理，人们对守信一词的理解差异之大，并不亚于天文学家和售货员对附近一词的分歧。当一个人说别人不守信的时候，这只能说明，他和那个人在守信一词上意见差别太大，无法沟通，而不能说明他比那个更守信，或者其它。　　　　
　　　　如果从一个历史的角度来看，我们马上会发现人们自己的看法常常充满矛盾，有多少昨天还是信条的东西，今天却变成了可笑的谎言。　　　　
　　　　退一步讲，即使那些东西是绝对忠实地以传统和社会为基准，它们仍然不可能适合我们。因为所谓传统，就是跟不上现实变化的东西，它拘泥于过去，而不是活泼泼的生活；所谓社会，也不是精密无比并且容量无限的计算机，能够把每个人的生活分析得清清楚楚。　　　　
　　　　不管是我们身边的朋友，还是传统和社会，他们都划出一个个大大小小的圈，把自己和别人归为两类――　　　　
　　　　我做得好，不同意的话，说明你做得坏！　　　　
　　　　我做得正确，不同意的话，说明你做得错误！　　　　
　　　　我做得道德，不同意的话，说明你做得不道德！　　　　
　　　　我做得诚实，不同意的话，说明你做得不诚实！　　　　
　　　　道德标准具有强烈的个体色彩。比如说，把一个人评为小人，无非是因为这个人违反了评价者的道德标准而已。每个人都是根据自己的方便在正确与错误之间划上一条线，这样他就永远在正确的一边。　　　　
　　　　在生活中，我们经常发现：人们习惯于把对手都说得一无是处，但转过头来，他的对手也同样把他骂得一无是处。　　　　
　　　　每个人都在划圈，制定标准。但是不管这些线条和标准有多么丰富多彩，也不管它们是打着什么幌子，任何一条线和标准都不会符合我们自己的生活。象所有的外在道德一样，这些标准都有一个必然的倾向，那就是想方设法让我们接受它们，以便让我们的行动最符合别人而不是自己的利益。　　　　
　　　　用别人的标准要求自己，是在穿上别人织出的囚衣。按它们来生活，只能无所适众。　　　　
　　　　只有让自己快乐的标准，才是真正“道德”的标准，那些严肃古板的东西，并不能让我们了解人生的真义。所以，标准的唯一效用，应该是让我们对生活抱一种比一般人更轻松快乐的态度。　　　　
　　　　而这种标准，只能经由我们自己的手划出。　　　　
　　　　别人如何玩自己的划圈游戏，是他们自己的事，但是当我们决定自己的标准是什么时，不需要别人来帮忙，我们也不需要跟一个批评我们的人解释，因为他不会明白，也不想明白。古人说：圣人行无言之教，也许就是因为别人不会明白吧。　　　　
　　　　我们应自己建立以快乐和幸福为标准的个人道德：一切导致快乐的就是善，导致痛苦的就是恶，任何道德只有同快乐联系起来才有价值。　　　　
　　　　如果一件事情能够带来快乐，那么它就是应该做的，反之，一件让我们觉得不舒服的事情，肯定是不应该做的。让我们快乐与否，应该成为判断一件事物好与坏的界限。　　　　
　　　　快乐的本质与获得快乐的途径没有关系，即使快乐来自于最不起眼的事物，它也是最伟大的。只有快乐的程度，才是衡量快乐的量化标准。　　　　
　　　　伊璧鸠鲁讲：“……快乐是生活的开始和目的。因为我们认为快乐生活是我们天生的最高的善，我们的一切取舍都从快乐出发；我们的最终目的乃是得到快乐，并以此为标准来判断一切的善。”　　　　
　　　　生活的唯一道德标准是自己，每个人的道德只能是自己所确定的，跳出外在的道德模式，不要让别人在我们面前装模作样地指手画脚，以为他们可以为我们确定生活道德。成为为自己划圈，以自己为标准的独立自我。　　　　
　　　　鸟笼理论的困扰　　　　
　　　　我们试着挂一个漂亮的空鸟笼在房间里最显眼的地方，过不了几天，一定会被迫做出选择，要么把鸟笼扔掉，要么买一只鸟回来放在鸟笼里。这就是逻辑学上的所谓鸟笼逻辑。　　　　
　　　　过程很简单，设想只要有人走进房间，看到鸟笼，就会忍不住问：“鸟呢？是不是死了？”　　　　
　　　　如果我们回答：“我从来都没有养过鸟。”　　　　
　　　　他们会接着问：“那么，你要一个鸟笼干什么？”　　　　
　　　　最后我们在这种压力下，就不得不在两个选择中二选一，因为这比通过解释让别人理解我们要容易得多。　　　　
　　　　这个试验提示了生活中这样一个真理，多数人都急于得到别人的理解，让别人认为自己十分正常。只要有一个我们比较看重的人用奇怪的眼光看我们，我们就会苦恼，会去讨好遇到的每一个人，企图让每一个人满意。我们会对别人的批评非常敏感，只要有一个人对有一些怨言，就会想法去弥补。　　　　
　　　　买一只鸟并不用费多大劲，但是要使自己所做的每件事都得到理解，就是根本做不到的了。因为我们所做的取悦一些人的事，总会使另外一些人生气，等我们回头来满足这些人的时候，又会惹恼另外的人。越是想讨好别人，以避免别人对我们的批评，批评我们的人也就越多，我们也就越深地陷入做不到－自责－弥补－做不到－自责的恶性循环中。　　　　
　　　　一位画家想画出一幅人人见了都喜欢的画。