5182-2049,相信中国-第50节
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结果就是，如果你想成为一个领袖，丹尼尔？戈尔曼给出了这样一个药方：
1。领袖的自我意识——情绪意识：领袖应可以触及他内心深处的感情并将对感情如何影响自己的成就作出评估。
——自我评价：领袖应了解自己的长处和弱点，善于嘲笑自己和作自我批评。
——自信：具有依靠自己的长处来解决问题的能力，有参与感和安全感。
2。自我管理
——自制：有疏导自己感情的能力。
——透明：坦率地表达自己的思想、感情和信仰，使领袖具有威信和感召力。
——适应性：领袖应有能力面对各种各样的局面，同时保持专心致志，保持行动的连贯性。
——雄心壮志：雄心勃勃使领袖具有提出更高的目标的能力，并努力去实现这些目标的能力。
——主动：领袖不能等待机会的来临，他应先于其他任何人寻找机会并作出决策。
——乐观：领袖的重要作用之一是在他的班子中营造积极乐观的气氛。
3。社会意识
——神入：领袖有能力通过其他人表现出来的迹象来了解其他人的感情。
——组织意识：领袖在他的班子中如鱼得水，他善于检查人们形成的网络秩序，使每一个人处于他应有的等级位置上。
——服务：尽管领袖处于指挥的位置上，但是他不应忘记他的作用是提供一种服务、一种产品、一种思想……班子运转得如何取决于他。
4。管理
——灵感：领袖不仅是闪耀着灵感光环的人物，而且也能使班子里的其他人富有创造力。
——感召力：领袖所具有的说服力能把最优秀的合作者们团结起来，再收集每一个建议，使领袖具有强烈的社会感召力。
——重视他人的成长：领袖应为下属的成长进步，为满足他们对知识的渴求创造条件。
——应变能力：领袖应是社会变革的催化剂，在危机关头应是第一个改变其行动策略的人。
——化解矛盾冲突：在产生矛盾的情况下，领袖的到场应起到镇静和化解的作用。
——团队工作：没有团队，领袖就起不到任何作用。领袖自身的发展取决于团队的工作。⑤
我们可以看到，这是一个什么药方？这简直就是一个如何追求尽善尽美的药方。人们无时无刻不在把领袖塑造成一个完美形象，因为这是社会的普遍追求，为什么？因为人性中有追求一切完美的本质。
●人性中的手段性
这是一个朴实的真理：要达到目的，不仅要有力量，还要有手段。
500年前的意大利政治学家马基雅维利有一句名言——“既要像狮子一样勇猛，又要像狐狸一样狡猾”。马基雅维利是现实主义政治学的代表人物之一，他的《君主论》一书在500年里经久不衰，如民间流行的观点一样：每一个想当皇帝的人，枕头底下都会有一本《君主论》。
在现实政治中，如果说每一个想当皇帝的人的枕头下都有一本《君主论》的话，那他们都不会承认。相反，他们看了这本书之后所做的第一件事，就应该是杀了马基雅维利，这就是人性中的手段性。
后现代文明与人本社会人类文明的根本：贪婪与秩序（8）
手段是智慧的体现，而战争是智慧的最佳舞台。公元前218…201年的汉尼拔战争可算得上是战争艺术的经典之作。迦太基位于地中海南岸，与古罗马帝国隔海相望。汉尼拔对罗马的进攻路线却选择从西班牙出发，沿地中海北岸前进，翻越阿尔卑斯山，从北面侵入罗马。这条路线的选择大出罗马人的意料，汉尼拔的战略从一开始就胜罗马人一筹，汉尼拔认为从海上进攻是一种冒险。第一次布匿战争后，迦太基失去了制海权，没有舰队保护的大规模运输航行无异于自杀。其次，从罗马南端登陆，会引起当地人的抵抗，不可能得到帮助。而从北方进攻，则可得到高卢人的支援。同时，如果在北部取得良好的开端，则有可能获得罗马南端一些与罗马面和心不和的盟邦的支持。他们有可能背叛罗马。基于这些考虑，汉尼拔选择了陆上进攻，可谓深谋远虑，战略思想颇为高明。同时，在战术上，汉尼拔也表现出了高超的艺术，在波河的战斗中，汉尼拔诈败将塞因普罗尼乌斯引入埋伏地，一举歼灭，罗马全军只1/4的人逃生。之后，汉尼拔选择了一条出人意料的行军路线，他绕过了罗马新指挥官弗拉夫尼玛斯的设防线，通过三天三夜的急行军越过沼泽地，进入伊特拉里亚，踏上通向罗马的大道。此时，汉尼拔已经在发弗拉夫尼玛斯的后方了，弗拉夫尼玛斯大吃一惊，急忙率军追击，然而，他又中了汉尼拔的圈套，他就是要罗马人紧迫地进入他精心选择的又一个埋伏地——特拉西美诸湖北岸的一个四面环山的地方，仅3个小时，罗马军就全军覆没，弗拉夫尼玛斯战死，战斗结束后，汉尼拔又命令给罗马士兵全都带上枷锁，却把无罗马公民权的其他意大利人无条件释放，这正是他离间罗马人与其同盟国的策略。此战后，汉尼拔没有选择轻而易举地直达罗马城，而是绕过罗马城，直抵亚得里亚海洋，这样做的原因是因为罗马城防坚固，汉尼拔劳师远征，没有攻城工具，又是在敌国作战得不到必要的补充。而在亚得里亚海岸，他希望获得一个港口，以便和对岸的迦太基联系，另外，他也寄希望于得到亚平宁半岛南端诸国的支持，从战略上说，这样无疑是一个颇有战略眼光的做法，只是由于迦太基内部的原因和当时罗马南部诸国的观望态度，他没有完全达到战略目的。但在这里，他又一次表现了他那卓越的军事天才。公元前216年8月2日，汉尼拨与罗马双方在坎尼城附近的平原上展开了决斗，罗马人在这场战争中投入步兵8万，骑兵6千，汉尼拔则有步兵4万，骑兵1。4万，总兵力比罗马少得多。罗马指挥官是瓦罗，他把骑兵分布在两翼，8万步兵在中间，排成70列，组成密集的中央方阵，汉尼拔则把4万步兵和1。4万骑兵列成半日形，两翼为重心。战斗开始后，罗马步兵发起猛攻，汉尼拔从容地让中央原来凸起的部分向后撤，这样罗马军队就像楔子一样进入汉尼拔阵中，罗马军队受两边敌军围攻，纵队也就随着进攻而越拉越长，两翼的罗马骑兵根本就不是汉尼拔骑兵的对手，逐渐被击溃。最后，罗马军队在对阵中又一次掉进了汉尼拔的陷阱，中心的罗马军队失去了目标，无法作战，汉尼拔的军队则可以全力以赴地用标枪、投石器等有条不紊地进行对罗马军的打击，直至战斗结束。结果，罗马人又一次全军覆没，5。4万人阵亡，1。8万人被俘——仅罗马骑士才可佩戴的金戒指，汉尼拔就收集了一大木桶送回到迦太基，而汉尼拔仅损失了6000人，比例之悬殊，世所罕见。在1914年第一次世界大战时，德国将军冯？施里芬还在研究这一战役的战术，可见其不朽魅力。
虽然汉尼拔最后没能打败罗马，因为他是在以一人之力对抗一个帝国，他得不到补充，罗马则可以源源不断地得到补充，但这丝毫不影响他作为卓越的军事天才而留名青史。
在人类历史上，诸如此类的战争指挥艺术的事例不胜枚举，同样作为体现智慧的又一舞台，商业也一样令人感叹。
在19世纪的欧洲流行这样一种说法：欧洲有六大帝国——大英帝国、法兰西帝国、沙皇俄国、奥匈帝国、普鲁士帝国和罗思柴尔德帝国。罗思柴尔德，这是一个堪与帝国齐名的大家族，这是一个已有250年历史的家族。现在，保守地估计其家族资产有18亿美元，他们拥有欧洲最有实力的投资银行和投资管理公司，还有南非矿业的开采权，并涉及石油和有色金属冶炼，家族真正所能控制的资本至今还是个谜。“坚决禁止通过法律或是社会方式登记我的遗产，绝不允许公开我财产的具体数额……”这是家族第二代掌门人阿姆谢尔？迈耶？罗思柴尔德在其遗书中写的。
阿姆谢尔？迈耶？罗思柴尔德的父亲——罗思柴尔德家族的奠基人老罗思柴尔德给家族后代的忠告是：“和睦共事，忠于家族利益”，他设立的族徽就镌刻有五枝箭，象征着一个古老寓言——一枝箭易拆，一束箭难断，这就是团结。老罗思柴尔德共有五子，他们虽在他辞世后各奔东西，却始终保持着团结一致，互相资助。
老罗思柴尔德的第二条训令就是“同国王一起散步”。不言自明，与帝王在一起永远是赢取胜利的一个有力保障，老罗思柴尔德也正是靠这一条奠定了基业。他最初只是个小古董商，在他游历德意志的同时，他有意将自己多年珍藏的古物倾囊赠与当时的权贵——威廉王子，作为回报，威廉王子则允许他管理自己庞大的财富并成为威廉的宫廷银行家。同时也结识了更多的德国显贵，老罗思柴尔德的继承人则做得更为出色；长子阿姆谢尔在法兰克福，是家族的掌门人；内森和詹姆士分别在伦敦和巴黎；萨洛蒙在维也纳，与当时的首相梅特涅私交甚笃；詹姆士则与波旁王室保持良好的关系，影响着整个意大利，甚至是梵蒂冈。这样从1804…1904年的一百年间，仅是国债一项，家族收入就超过1。3亿英镑，因而得到“欧洲第六帝国”的赞誉。
罗思柴尔家族不仅和“国王”一起散步，还更懂得一条真理——“谁掌握了信息，谁就控制了世界”。一个流芳百世的事例就是在1815年，滑铁卢战争期间，欧洲的债券随着战斗的胜负而变化不断。詹姆士和内森通过渠道一直注视着战役结果，当战役结束后，人们还不知结果如何时，詹姆士和内森两兄弟就率先卖掉自己的股票，使得人们争相仿效，同时，再雇用人将这些股票通通吃进，最后再抛售，这一杰作为他们赢得了4000万法郎的纯利。尽管散布假消息违背道德，但不可否认，在人性之前，利益是第一。
在现代的罗思柴尔德金融帝国中，人才的争夺也是必需的，戴维？罗思柴尔德更是不遗余力地花重金从各个竞争者手里挖走人才。他拥有550名优秀的金融人才，由此，才可以成功对抗摩根、高盛等财团，“在得到人才的同时，要让他们有幸福感、成就感，此后应时时提醒他们要维护本公司的利益”，这一句是不是甚至可以作为现代跨国公司招揽人才的经典名言呢？答案不言自明。
如果你想成为一名军事家，你会不研究汉尼拔吗？如果你想从商，那你是否应该读一下罗思柴尔德的家族史呢？
“如果金钱是我们这个时代的上帝，那罗思柴尔德就是它的先知。”——这是诗人海涅的评论。
●人性需要平衡与和谐
梁启超说：“人类的生活，固然离不了理智，但不能说理智包括人类生活的全部内容，此外还有极重要一部分，或者可以说是生活的原动力，那就是情感。情感表达的方式很多，其中最少有两种的的确确带有神秘性的，就是‘爱’和‘美’。”
人性中既要求完美主义又要求有手段性，而人类又是一个社会动物，要求个体之间有合作和竞争，这就使人永远处在这两者的矛盾之中。而解决的唯一办法就是在两者中寻求一个黄金分割点，我一直相信在人性中确实存在这样一个点。
后现代文明与人本社会人类文明的根本：贪婪与秩序（9）
人类的恶，源于手段的恶而不是追求完美生活的恶，如果否定了追求个体生活的完美主义就等于强行禁欲，这根本就是背离人性的初衷。清教徒的禁欲实际上是一种手段性禁欲，和佛教一样，都只是一种人类面对逆境时的一种手段性规避，其实人类的任何主体宗教的初衷都是为了引人向上，禁欲不过是一种力量权衡后的暂时忍让和积蓄。
梁启超也认为佛教和儒家思想至少有两个共同点，其一是“宇宙是不圆满的，正在创造之中，待人类去努力，所以天天流动不息，常为未济。”其二是“人不能单独存在。说世界上那一部分是我，很不对。所以孔子主张‘勿我’，佛家亦主张‘无我’。所谓无我，并不是将固有的我抛弃，是根本就找不出我来。——彻底认清我之界限，是不可能的事。此理佛家讲得最精——世界上本无我之存在，能体会此意，则自己做事，成败得失，根本没有。”⑥
首先应该肯定的是人追求完美的生活并�
