也许正在发生-第14节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
ⅰ靶〈场倍裕杂谥泄缁崂此悼赡芨哂幸话阈浴！ �
我们当然还应当思考一下这个“人文底蕴”是否应当延展到西方经典。而一旦包括了西方经典，那么它的边界是否还应包括了对基督教或经院哲学的了解？在今天反西方中心主义的文化氛围中，甚或我们还应当把这一边界扩展到对不发达国家，扩展到对非洲的“经典”的理解呢。但如果把人文底蕴的帝国画得这么大，那么又有什么知识不能或不应包容在内呢？我们似乎只是在强调要更多地了解世界。这种提倡当然好，问题在于，除了偶尔作为对长者的溢美之词，在现代的高度分工和高度专业化的社会中，没有任何人可能在真正意义上“学贯中西，博古通今”那是上帝才有可能的。事实上我们必须并且必定是有所为有所不为，有所放弃，才能有所得。而更进一步的问题就是该放弃哪些，谁该放弃哪些？这个问题实际上最终应当由市场（只是最终，因此并不意味着仅仅是一时的市场）来解决，而且我觉得如今的市场选择是基本正确的。
或者，人文底蕴还应包括像中国古代文人学者一样要懂得一点琴棋书画？会吟诗诵词？有一种文人雅士的风度或生活方式？我在后面将论述，这种生活方式或知识类型不过是当时占主导地位的社会阶层的意识形态的组成部分。不错，“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”中有一种苍茫的历史感；但是“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄NB062名”呢？说穿了，不就是夸耀自己嫖娼吗？当然，我并不意蒂牢结地反对这种封建士大夫的情趣，但是，如果不加反思地赞美他们的生活方式和知识类型，将之笼而统之称之为“人文底蕴”，却很可能本身就是另一种意蒂牢结。
也许人文底蕴还包括了某种“终极关怀”，或者是“人类理想”，有某种“社会关注”？这些看起来很不成问题的概念其实本身都可能很成问题。当年的十字军东征是否为了一种终极关怀？今天的宗教狂热分子甚至某些恐怖主义者大都为一种“终极关怀”或“人类理想”所驱动。希特勒并不是市场社会中的一个俗人；在一种中性的意义上，他也是一个激情澎湃的理想主义者，是试图以德意志民族或雅利安人的“天下为己任”。他的问题并不在于缺少了“终极关怀”；“人类理想”或“社会关注”，而在于我们不能认同他的那种终极关怀，人类理想或社会关注。
再退一步，也许人文底蕴是指知识人的知识情怀，甚或仅仅指要有基本的道德操守，社会的和职业的？但是这也不解决问题。仅有这种知识情怀、道德操守并不能保证一个社会科学研究者获得成就（否则我们为什么还要社会科学呢？），更重要的是，在如今这样一个道德世界日益碎裂化的社会中，我们最多只能说我鄙视某个人的道德操守，甚至可以为此（因为更多的人支持我的立场）制裁他，但是我们无法说他没有道德操守。其实他只是没有我们认同并接受的那种道德操守而已他有他自己的道德操守。例如，我们谴责甚或制裁婚姻上“喜新厌旧”或爱情上的“朝三暮四”，但这恰恰证明这些都是我们社会中真实存在的并为某些人接受为正当的道德情操。
难道还需要继续操作化“人文底蕴”吗？这样的继续不可能有结果。上面的分析已经令我们发现人文底蕴这个词的边界不清楚。因为其不清楚，所以所有人都可以用；也正因为不清楚，所以又不大可能真正有用处。大家都可以说这个词，都可以提倡，但是提倡的具体内容是不同的，甚至有很大的差异。使用同一个语词，并不意味着其指涉的同一，甚至其指涉无法兼容。例如，我们既谴责“喜新厌旧”，又谴责“从一而终”；而就抽象的逻辑层面来看，这两者无法兼容。
第三部分 社会科学与人文底蕴第18节 如何看前辈学者的人文底蕴？
有时概念说不清楚并不重要，大家心里明白（默会）也就行了；重要的可能是与这个概念相联系的命题：社会科学需要增强人文底蕴。
如果放在当下的社会背景来看，这首先隐含了一种对当今中国社会科学发展状况的、在我看来是完全有理由的不满；同时，它似乎意味着如果社会科学研究者具备更强的人文底蕴且不论它是什么或者社会科学研究中有了更多的人文底蕴，那么中国的社会科学研究会取得更大成就，或更快发展。我们屡屡听到这样一些说法：前辈学者有何等深厚的中国古典文化，甚至是“学贯中西”，而今天的学生或研究者是何等的缺少最基本的文化素养；我们需要培养大师，出路就是增强对（中国的）人文知识的了解，增加他们的人文底蕴。这一判断或教育思路，如果是针对人文学科的现状或人才培养，我尽管仍然有在此无法展开论述的怀疑，但由于我了解的情况和学识有限，同时也不愿得罪太多的人，因此保持沉默；但是如果是针对社会科学研究状况或人才培养，我认为这种貌似合理的分析基本是错误的。
为了分析的便利，我在这一节的分析中暂且假定，所谓的“人文底蕴”就是指文史哲（主要是中国传统的）的素养。尽管这一假定注定会受到批评，认为太狭窄，但是我也只能一步步展开，因此从这里展开至少是有一点道理的。
我首先承认，社会科学研究确实需要一些起码的文史哲知识。因为，“言而无文，行而不远”（孔子）；“仲尼曰：‘言以足志，文以足言。’不言，谁知其志？言之无文，行而不远”。《左传·襄公二十五年》。“忘记历史，必蹈覆辙”（桑塔雅那）；没一点哲学，一个人终生都会是偏见的囚徒”（罗素）。哲学问题》，何兆武译，商务印书馆，1999年。但是，有这些知识既不是社会科学发展或在社会科学研究中取得成就的充分条件，甚至未必是必备条件。
对于我们这一代中国学人，近代许多前辈大学者确实都有很强的文史哲功底。但是，这里的问题并不是，这些有成就的学者是否都伴随着相对于我们这一代来说更强的文史哲功底，而是，他们的成就是否是因为他们有这样的文史哲功底呢？在前一个命题中，文史哲功底只是一个“副现象”，主要是他们的生活时代带给他们的，是他们无法拒绝的；而在后一个命题中，文史哲功底是一个基本的原因。只要回想一下，在他们的时代，他们显然并不是同辈人当中文史哲功底最强的，有许多人甚至是当时的文化反叛者；常常被一些“老学究”斥之浅薄，指责他们没有读几本书就“数典忘祖”。而完全可能是因为他们对传统了解不够，接受了西方的学术训练，在近代中国的学术制度变迁中才做出了他们不可磨灭的贡献。事实上，他们当中最出色的，往往都接受了西方现代的学术训练，或多或少地直接或间接地触及了现代的自然科学和社会科学的方法和研究成果。如果金岳霖没有留学，仅凭着他的文史功底，不可能开掘出现代的逻辑学和逻辑实证主义。冯友兰如果不是到了美国，既不可能撰写出《中国哲学简史》，也不可能撰写出今天我们见到的七卷本《中国哲学史》。如果不是专研西洋文学并留学欧洲，钱钟书能否撰写出《管锥编》和《七缀集》就很值得怀疑。如果更客观的评价，因此可能有些大逆不道，即使那些我们今天仰之弥高甚至称之为泰斗的，既受过西方社会科学训练同时也有很强的中国人文底蕴的前辈学者，如果放在世界文明和知识发展史中，放在社会科学的传统中，我们必须承认，他们对于学术的贡献并不如同我们夸奖得那么高。而当今的一些学者不仅就知识的前沿程度，而且就知识的贡献而言，事实上已经超越了前辈学者。例如，今天中国经济学家对当今经济学的学术贡献可能要超过我们尊敬的陈岱老当年对经济学的学术贡献，尽管可能在经济学人才培养或其他方面仍然不如陈岱老。
问题因此变成了为什么我们会感到“今不如昔”呢？我想有几个原因。首先是中国的知识格局正处于转型时期。传统中国与西方发达国家历史上的一些阶段很类似，都曾比较重视所谓的人文在中国，主流是文史哲；在西方，主流则先是神学、历史以及无所不包的“哲学”等。进入现代之后，无论在西方还是在东方，各国都出现了知识格局的转变。例如，在西方，首先是神学衰落了，如今甚至传统的、以形而上为特征的哲学也衰落了。在今天，“著名哲学家”简直是一种矛盾的修辞，因为无论是海德格尔还是维特根斯坦，无论是罗蒂还是奎因，大多只是在哲学圈子里才为人知晓。当然，也有某些哲学家为公众知晓，但往往主要不是因为他的学术贡献，而是因为他的非学术的社会活动或个人生活方式，例如罗素的和平主义和反越战，例如萨特作为作家和左派社会活动家，例如福柯作为左翼知识分子和同性恋者。参看RichardA。Posner；PublicIntellectuals；AStudyofDecline；HarvardUniversityPress；2001。在现代中国同样发生了并仍然继续着这样的变迁。社会的变化使社会需求的知识发生了重大变化。除了作为文化研究或古代思想研究的一个组成部分，诸如“古文经学”和“今文经学”的研究已经不再具有传统的那种争夺意识形态正统的意义了，因为经学已经不是我们社会的正统意识形态了。我们称其为“学术”之争（其实，严格说来，那就是当时的“主义”之争），而出现了新的“主义”之争。也是在这一背景下，历史学研究本身也发生了变化，经典文本不再在史学中占据惟我独尊的地位了，因为历史不再是正统的根据，其实，在我看来，传统的史学是有很强的政治意识形态意味的，只要想一想两位司马氏的著作《史记》和《资治通鉴》就可以了。只是这种政治意识形态往往不为今天的大部分史学学者关注了，就如同今天学者考察甲骨文时不大关注这些文字产生的年代里使用这些文字所关心的那些问题一样。但这个判断应当有所限定，应当说传统史学中的政治意识形态还有一些今天被保留下来了，但是作为中国文化传统，甚至是“人文精神”，例如古人的历史观。而是成了对于“历史真实”或“历史变迁”的追究；甲骨文的研究在这个意义上只有在这个时代才能作为一个学科领域发生，考古学在这个时代才能发生。历史学已经发生重大的变化。
尽管社会对知识的需求转型了，但是社会对知识的评价标准一定会有一个滞差，因为社会发展总是有一个滞差，社会对于知识的界定和接受也总有一个滞差。当知识转型迅速和急剧时，更是如此。由于路径依赖、信息费用的因素和“吾从众”的社会心理，任何社会中的绝大多数人对学术的评价往往沿用的是相对保守的标准人们不是以知识创新作为评价学术的标准，而还是可能用诸如博学、文采以及与传统热点问题的关系距离作为评价标准，哪怕这时的学术前沿已经改变，学术评价标准已经改变。社会和学术界的评价标准有这种错位或滞差很正常，并且也有正当理由。因为在一个社会急剧转型时期，在新知识还没有带来可见的明显利益之际，人们没有理由赶时髦、追风、当学术追星族；持一种文化保守主义不仅对于学者个人是理性的（“专用知识”或“沉淀成本”），甚至，实用主义地看，对社会稳定发展和保持知识断裂中的外观连续性也都是有意义的。但是，这并不意味着今天的社会科学一定不如前辈的学问了。“天不变，道亦不变”的时代已经一去不复返了。也许这种“今不如昔”的怀旧心态恰恰反映了我们的学术文化传统正在发生改变。
而且，在这种改变时期，往往会只是因为转型而造就一些“著名”学者，尽管就学术而言，并非顶尖学者。想一想，当年轰轰烈烈的围绕《孔子改制考》的争论究竟有多少学术意义或贡献？如果从学术上看，胡适的贡献有多大？最多是开风气之先而已。他的“大胆假设，小心求证”的所谓方法论，仅仅是一个命题而已，并没有多少方法论的分析和阐述，哪怕你不用细致辨析，也会发现有很多问题；他的所谓“实用主义”，其实就是引入了一个新词而已，远不如皮尔士、杜威、詹姆斯的分析论证细致，也不如他们深刻。但是社会变革毕竟创造了这样一批著名学者，由于人们并不深究“著名”的来源，也由于学术的社会资本与符号资本会转移有关的分析，可参看，布迪厄、华康德：《实践与反思反思社会学导引》
