4571-原来论语可以这样读-第3节

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　　　　孔子说：“靠行政命令来治理老百姓，靠刑罚来约束他们，老百姓暂避免犯罪但还不知道羞耻；用德来治理老百姓，用礼来约束他们，老百姓就有了羞耻之心而且能洗心革面了。”　　　　
　　　　操术不同，功效各异。路头一差，而风俗由之而殊，气运由之而变，不可不辩也。（《松阳讲义》）教育路线关系国运。陆陇其是清代名家，这一段他解说得很好。　　　　
　　　　《孟子》上有一段：仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之。善政得民财，善教得民心。　　　　
　　　　意思是：合乎仁的语言不如合乎仁的音乐深入人心，好的政治不如好的教化能得人心。善政，老百姓害怕他；善教，老百姓喜爱他。善政可以得到人民的财富，善教可以得到民心。　　　　
　　　　两下参看，应该会得到不少启发。　　　　
　　　　2。4子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”　　　　
　　　　这一章是孔子自述一生学历。　　　　
　　　　孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁有所成立，四十岁便无所疑惑，五十岁懂得天命，六十岁能从别人话里听出微妙的意思，到了七十岁，心里怎样想就怎么做，都不会超出规矩。”　　　　
　　　　《集注》引程子的话说，读《论语》：有读了全然无事者；有读了后其中得一两句喜者；有读了后知好之者；有读了后直有不知手之舞之足之蹈之者。　　　　
　　　　读这一章，就不要只记住三十称“而立之年”云云，要反身自省，脚踏实地地学习圣人，学习如何做圣人。


学而第一为政第二（2）

　　　　2。5孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。”　　　　
　　　　孟武伯是三家中的孟孙，早年也是孔子弟子，后来因为政治斗争中抗命，后人就不承认他是孔门弟子了。　　　　
　　　　孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他说：“孟懿子问我什么是孝，我回答他说，孝就是不要违背。”樊迟问：“什么意思呢？”孔子说：“父母在的时候，要按照礼来事奉他们，父母去世了，要按照礼来安葬他们，按照礼来祭祀他们。”　　　　
　　　　乍见无违二字还以为是无违父母之命，下面转出无违于礼来，真是柳暗花明的感觉。这样的篇章不单是学义理，当作小文章读也很可玩味。　　　　
　　　　有人说，三家僭礼，所以孔子便讲无违于礼，可是孔子有必要绕来绕去让人转达么？　　　　
　　　　2。6孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。”　　　　
　　　　孟武伯问什么是孝，孔子说：“父母担心子女的疾病。”　　　　
　　　　父母爱子女，无微不至，唯恐子女身体生病。作人子女的要体谅父母，以父母之心为心，不但保养身体，而且修身严谨，这不就是孝吗？　　　　
　　　　也有人认为是人子担心父母之疾为孝。　　　　
　　　　第一种说法意味深长一些。　　　　
　　　　2。7子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”　　　　
　　　　子游问什么是孝，孔子说：“现在所谓的孝子，就是能养活父母而已。然而狗马都能得到饲养，如果不敬，那和养狗马有什么分别呢？”　　　　
　　　　“至于犬马，皆能有养”。这里边是有歧义的，上面说人养犬马，也可解成犬马养人、犬马相养，还可解成养父母之犬马。其中还是以犬马喻人子之无知较为得体。孟子说：“食而不爱，豕交之也，爱而不敬，兽畜之也。”这是人养犬马的意思。一般来说，以《孟子》解《论语》是比较好的，但是这里稍微差一点。　　　　
　　　　2。8子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”　　　　
　　　　子夏问什么是孝，孔子说：“难的是对父母和颜悦色。仅仅是有了事，儿子替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道这就算是孝吗？”　　　　
　　　　另一种解释区别在“色难”上，他说色难是承顺父母之颜色，也讲得通。　　　　
　　　　色难这一章是说养口体不如养志。　　　　
　　　　《孟子》上有一段：　　　　
　　　　曾子养曾皙，必有酒肉，将彻，必请所与，问有余，必曰“有”。曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉，将彻，不请所与，问有余，曰“亡矣。”将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。　　　　
　　　　色难这一章，《孟子》这一章，再加上前那一章，三章参看，就应该明白什么是孝了　　　　
　　　　色难，或解作，给父母好脸色看，这是接着下文讲的，也通。　　　　
　　　　《礼记》说，孝子之深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。　　　　
　　　　2。9子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”　　　　
　　　　这一章有另一种句读：吾与回言，终日不违，如愚。区别不大，后一种好一点，毕竟说一天话是挺累的。　　　　
　　　　如愚，是很不错的一种状态。我小时候也常被人夸聪明，现在想来真是浅薄。《金刚经》全名是《金刚般若波罗蜜经》，般若就是智慧的意思，为什么不直接译过来？据说就是“以浅薄故”。智慧尚且浅薄，何况乎“聪明”？聪明之失不止于浅薄，还记得《红楼梦》上的话吗？———机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。当然，“笨”也不好。　　　　
　　　　《古诗源》有一首古诗：　　　　
　　　　不聪不明，不能为王。　　　　
　　　　不瞽不聋，不能为公。　　　　
　　　　最好是聪明而浑厚，这不正是“如愚”吗？　　　　
　　　　2。10子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”　　　　
　　　　孔子不是讲“患不知人”么，这一章便是讲如何知人的。　　　　
　　　　孔子说：“看一个人，要看出他的动机，观察他的过程，考察他的归宿，这样的话，谁能隐藏得了呢？谁能隐藏得了呢？”　　　　
　　　　孔子说得比较透了，孟子另有一种看法。　　　　
　　　　孟子曰：“存乎人者，莫良乎眸子。眸子不能掩其恶，胸中正，则眸子瞭焉。胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉？”　　　　
　　　　孟子说：“观察一个人，再没有比观察他的眼睛更好的了。眼睛不能掩盖一个人的丑恶。心正，眼睛就明亮；心不正，眼睛就昏暗。听他讲话，再观察他的眼睛，他怎么隐藏得了呢？”　　　　
　　　　相书讲，问贵在眼，择交在眼，颇有道理。　　　　
　　　　想要知人，先要自知。先拿看人的法子来看一看自己，自己是什么样的心地，方式方法怎么样，效果怎么样，把自己看明白了，责己再严厉一些，再去看别人，自己不怎么样，哪里有看人的资格？　　　　
　　　　2。11子曰：“温故而知新，可以为师矣。”　　　　
　　　　这一章是很熟悉的了。不过我读《论语批注》读出了问题。此书成书于北京大学哲学系一九七O级工农兵学员之手，基本是谬论，这一章批判得倒是很有意思。他说：“温故而知新”是根本错误的。新的正确认识、观点，只能从实践中来，只能从改造世界的活动中来。整天埋头在古圣先王的陈腐说教中，是根本不可能获得新的正确的思想的。　　　　
　　　　所以现在仍把“故”解释成旧的知识，显然是不合时宜的，解成“己所素习”就好一些。　　　　
　　　　读到这里，可以再回头看看“学而时习之”章，理解可能就会深一层。　　　　
　　　　说到这里想起有人解《论语》，考据历史，揣摩语气，逐章说是孔子在何时何地何种情形说的，这是件费力的事，我想恐怕也不会很讨好。


学而第一为政第二（3）

　　　　2。12子曰：“君子不器。”　　　　
　　　　君子不要像器具那样。不要像器具哪样？　　　　
　　　　有人解释不器就是说君子要无所不知无所不能，不要限于一材一艺一用而已。我想说一点，多材多艺多用仍旧是个器。《易》说：形而上者谓之道，形而下者谓之器。孔子还说过，“君子上达，小人下达”，我想不器应该就是上达的意思。　　　　
　　　　树木长得好，就被砍了做木材，长得不好就长于山野，而母鸡，下蛋就养着，不下蛋就杀了吃了。《庄子·逍遥游》篇末有类似的意思。杜甫有首诗说：古来材大难为用。所以有用好还是无用好，这个问题实在是如鱼饮水，冷暖自知。而最大之用则是无用之用，也就是君子不器的意思。　　　　
　　　　有用无用，是个辩证的问题，是不是惠施对庄子说，子言无用，你说的话没有用，庄子就说，地球很大，人所用的只是放脚的地方，但是如果只留下放脚的地方，还有用么？惠施说，无用，庄子就说，然则无之为用也亦明矣。有用无用是相对的，是变化的。　　　　
　　　　这一章直译是：君子不是东西。一笑。　　　　
　　　　2。13子贡问君子。子曰：“先行，其言而后从之。”　　　　
　　　　子贡长于言语，孔子教他先做。做完了之后再说。这是教人不要言过其实，里面有“敏于事而慎于言”的意思。　　　　
　　　　还有一种句读：先行其言，而后从之。古人认为不朽事业有三种：立德、立言、立功。这一章是说君子立言，后世从之。譬如马克思创立共产主义学说，这是“先行其言”，列宁“而后从之”，建立了第一个社会主义国家，“开辟了人类历史的新纪元”。这样解释多少有点绕了，不过也不能说讲不通。　　　　
　　　　2。14子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”　　　　
　　　　朱子《集注》：周，普遍也。比，偏党也。皆与人亲厚之意，但周公而比私耳。言简意赅，注得很好。　　　　
　　　　周和比相差有多远？公私一念之差，就分出了君子小人。所以“吾日三省吾事”，还是很必要的。　　　　
　　　　君子“亲亲而仁民，仁民而爱物”，由近及远。小人只有迁怒的时候才由近及远。　　　　
　　　　2。15子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”　　　　
　　　　这一章初中语文里都讲过了。当时讲“殆”是“怠”，精神疲殆之意。　　　　
　　　　王念孙《读书杂志》考证《史记·扁鹊仓公列传》：拙者疑殆。殆是疑的意思。《公羊传·襄公四年》注：殆，疑也。下文有“多闻阙疑，多见阙殆”，殆也是疑的意思。　　　　
　　　　可见殆作疑讲是比较好的。《集注》作危殆讲不用驳了。　　　　
　　　　这一章告诉我们学与思不可偏废。　　　　
　　　　2。16子曰：“攻乎异端，斯害也已。”　　　　
　　　　这一章众说纷纭，莫衷一是。　　　　
　　　　攻，可解作攻击，《诗经》上有“他山之石，可以攻玉”，攻也有治的意思。异端，有异端邪说之意，也可解作另一端，事物的另一方面。“已”字也有两解，可以解作停止，也可以当作助词，这些解释合起来，就太麻烦了。　　　　
　　　　这样麻烦，就要先正本清源，用《论语》用语之例来判断。《论语》有：小子鸣鼓而攻之；攻其恶，勿攻人之恶。都不训治而训为攻，所以应当解为攻击。用“已”字的有：末之也已，可谓仁之方也已。所以应当是助词。孔子的时代，中国还没有佛教，杨墨之说的出现也得等段时间。孔子又不太可能排挤道家，所以异端解成异端邪说就不对劲了，解成诸子百家之说就差不多。　　　　
　　　　后面有子夏说：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”诸子百家之说，就可以说是小道，君子止于不为而已。如果党同伐异攻击起来，必然是非蜂起，这就成了世道人心之害了。而夫子之量，是海纳百川，无所不容。　　　　
　　　　所以这一章的意思是：攻击其他的学说，这就会造成祸害。　　　　
　　　　2。17子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”　　　　
　　　　知道就是知道，不知道就是不知道，实实在在的一句话，偏偏就是很多人做不到。　　　　
　　　　我们求学，最终是求一个真知，有了真知做人明达圆通，这件事情也是瞒不了人的。　　　　
　　　　强不知以为知，见骆驼说马背肿，只会是为智者笑。


学而第一为政第二（4）

　　　　2。18子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”　　　　
　　　　干禄，一般解作求俸禄。《尔雅》训禄为福，干禄就是求福，这样解好一点。不过，解为治生之道最为妥贴。　　　　
　　　　子张问如何治生，孔子教他修德之道，言行无失，禄在其中了。孔子的话听起来很迂腐。但道理确实就是这样，不外乎此的。　　　　
　　　　2。19哀公