5569-图解-西藏生死书-第9节
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领悟明光的密技之二：空性与心灵的合二为一
通过体悟普贤如来王佛父佛母，即实相与心灵状态的合二为一，也可以使临终者领悟明光。
为了使临终者识认出明光，从而获得解脱，需要有读诵者在一旁进行提醒和指导。根据临终者生前修行的次第不同，这种提示可以有繁简的差别。
对于修持层次较高的人的引导
如果临终者是上师或学养比读诵者高的人，可依照下文进行引导：敬爱的上师，现在，根本明光闪耀在您的面前。请领悟它，并安住于此，体验此种境界。。
对于一般人的引导
由于一般人的修行次第不高，所以对他们的引导一定要详细具体，以帮助他们识认实相即是普贤佛母，心灵即是普贤佛父，并将二者合二为一，从而获得解脱。诵文如下：
诵文1：提示临终者体认普贤佛父佛母
尊贵的某某（直呼其名），请听！现在，纯净的实相明光闪耀于您的面前，您应该加以领悟。尊贵的某某，就在此刻，您的心灵处于自然纯净的空无的状态中。它并不具备任何型式，没有实体，也没有质量与颜色，而是纯净的空无。这种“实相”即是“普贤佛母”（Samantabhadri）。处在这样的心灵的状态不是茫然空白的空无，而是无碍、闪耀、纯净并充满生气的空无，这样的“心灵状态”即是“普贤佛父”（Samantabhadra）。
诵文2：提示临终者将空无与光明合二为一您的心，是本性空无而无任何实体。您的心，也是充满生气与光明。两者不可分割，即是觉知的法身。您的心灵是处在不可分离的空无与明光，是以光体聚集的形式呈现，无生无死，即是“无量光佛”。领悟这一切是必须的。当您体悟您内心的纯净本质即是佛性，并透视您自己的内心安在觉知的心灵。
临终中阴 空性与心灵的合二为一
空性与心灵的合二为一
对于高级修行者，体验法性的空性与心灵合二为一，就如同普贤如来佛父与佛母的结合。
普贤佛母
Samant abhadr i
普贤佛父
Samant obhadr a
两者合二为一
本初佛普贤如来佛父佛母
心灵空性
＋
本初佛
本初佛有三位，分别是金刚萨（Vairasattva）、金钢总持（Vairadhara）普贤如来王。他们分别通过不同的持物与肢体语言，表达密教修持中“慈悲与智慧结合的方式。同时也代表开悟境界的三种状态。他们的依次顺序是金刚萨—金钢总持—普贤如来王。
金刚萨
辨认特征
手持金刚铃和金刚杵，分别象征智慧与慈悲，两手不相互交错，象征拥有慈悲与智慧的本质还没有结合。金刚铃金刚杵
临终中阴 空性与心灵的合二为一辨认特征
手持金刚铃和金刚杵，同样也象征智慧与慈悲，而两手相互交错，象征慈悲与智慧的结合。
金钢总持
临终中阴9
Samantabhadra
全部、宇宙美好
两者合一即是全部的美好，故译“普贤”
梵语
1 裸身拥抱
蓝肤的佛父裸身拥抱白肤的佛母。佛父（慈悲）与佛母（智慧）拥抱，象征慈悲与智慧的结合。裸身则象征空性。
2 坐姿
佛父是禅定印相（跏趺坐并双手平于腿），佛母是莲花跏趺坐姿（双腿环扣佛父的腰，跨坐于佛父身上。）辨认特征普贤如来王
空性与心灵的合二为一
空无与光明
当空性与心灵合二为一之时，亡者将体验到无限的空无与光明。所谓空无之态，即是大手印至高无上的领悟状态。而心性的光明则能朗照万象，空寂妙明。佛法称心性为空性，是指心无形无色，看不见，摸不着，不受任何限制。就像一个房子里的空间，这个空间是不可捉摸、无法形容的，心也是如此；正如空间的本性是空，我们不能说“空间迄今为止是空，而以后就不空了”一样，心性的本性也是空。
心性的光明是指心的感受和显现的本能。心中虽然空无一物，然而却能感受和显现一切，这种显现能力便是心之“明”。当我们独自静坐的时候，不论我们想到远古的洪水猛兽，还是想到遥远神秘的外太空，所想之物都会立即出现在心中，这样的体验就是心的明性。《知识总汇》中说：“一切心上所显境界，皆是自心的妙用。心性是自然智慧。” 自然智慧之性，自性天成，本具光明。这种光明与妙用结合，能够显现一切染净世界。无论轮回还是涅磐的境界，都是心性的反映。
死亡的那一刻：临终中阴空性与心灵的合二为一（2）
既然心体是空无的，那么为什么又能体现轮回和涅磐呢？我们说心体是空的，并不是说它空无一物，体空而性不空，空而有明，心性光明，明分不灭，所以才能显现。心是具有明分和空分两分，空而又明。
如果心不具光明，只有空性的空分，则仅能成就法身，单有法身成不了佛，要法、报、化三身具足，才能达到圆满。如果心只有空分，而没有明分，那么报、化二身就不能成就。所以体虽空而性不空。心性光明，光明就是成就二种色身的依据。心的空与明是成佛的种子，众生都有，无论人与非人。一切众生本来是佛，只是被外来的障碍所阻，所以才不能证得此觉性。
由此看来，心的空性与明性原本就不是分立的，而是一体的两个方面。就像室内的空间与光线一样。在提到心的时候，我们既是指它的空性，也就是根本的不可捉摸性，也是指它所显现的明性。所以悟心既要悟到心的空分，也要见到心的明分。众生由于无明，才使得明空分离。因此，亡灵在临终中阴体悟明光之时，必须明空双运，使之结合为一，才能彻见自心本性，圆满三身功德而往生净土。
生命之风逃窜，净幻身生成
在我们前面讲到生命之风时曾经提到，在四大分解结束之后，生命之风将会向中脉汇聚，如果临终者能够在此刻体悟第一明光，就可以控制生命之风从中脉经由头顶梵穴逸出，进而获得解脱。而如果临终者体悟第一明光失败，就会导致生命之风向左、右脉逃窜，进而从其他穴道逸出。就在生命之风逃逸出身体之后，临终者面前将会出现一片短暂的纯净心境，那时临终者的意识将几乎脱离其身体，我们将意识的这种状态称为“净幻身”（pure illusory body）。净幻身将是看到第二明光，即第二次显现的根本明光的主体。
净幻身是意识的特殊状态
（1）几乎脱离了肉身
净幻身状态的意识几乎脱离了肉身，因此它已不再拥有肉体可以依附，而在遗体附近游荡徘徊。
（2）意识完全苏醒
此时临终者的意识将不再处于昏睡状态，而是完全地苏醒过来。净幻身可以看到自己的遗体，也可以清楚地感受到家人聚集在一起，为自己痛哭的情景。
（3）尚未意识到自己的死亡
净幻身此时会在生前经常活动的范围内徘徊。因为他并不清楚自己是否已意识脱离身体进入“净幻身”状态
死亡的那一刻：临终中阴领悟第一明光失败后
在第一明光显现之时，如果临终者把握住机会，那么就已经获得了解脱。而那些没能把握住机会，错失了第一明光的人，其意识将脱离身体，进入净幻身状态，
准备迎接第二明光的到来。
意识活跃
明光的强度
明光强弱的变化
10
死，所以眼前的景象只是使他徒劳地烦恼伤悲。
（4）净幻身状态的持续时间
净幻身状态一般大约要持续三天半到四天的时间。
意识停止
胎门
临终者在看见明光强度如同皮球掷地，以第一次的强度最高，第二次的强度就会低一些之后的每一次都会一次比一次要低，直到完全静止。这时亡者的意识会最终停止，面前是一片黑暗，直到进入胎门，准备投胎。
净幻身即是释迦牟尼佛的色身。它也是通往成佛之路的色身的基础。人死后的肉、皮终会烂掉，消失这是生灭法，不可改变的。亡者在临终中阴阶段出现的净幻身标志着它不会有生灭的身体。此时亡者能够对空性直接的悟认，记住我们的心的本性就是“空”。净幻身其实就是亡者由“心”发出来的另一个我而已。
净幻身
我
（物质的我）
幻身
另一个我
（“心”的我）
死亡的那一刻：临终中阴意识脱离身体进入﹃净幻身﹄状态
告别肉身，奔向光明
当生命之风从左脉或右脉逃窜的时候，意识将逐渐脱离身体，成为净幻身。净幻身将获得第二次解脱的机会，看见第二明光。然而是什么拖延着我们，使我们迟迟不肯奔往那通向大圆满的明光呢？
说到底，还是我们生前未能将生死看破，始终怀着怕死贪生的心理，太过贪恋世间的美好事物和时光。以致真的死去时，也很难接受死亡的事实。
其实从本质上讲，生与死原本是一个整体。有生有死才能构成一次完整的生命。就比如我们每一个人都是从哭声中来，又从哭声中去。生时自己哭，
死时别人哭。然而不管谁哭，都表达了痛苦和悲伤。以此看来，生与死难道还有什么不一样吗？佛说：“大千世界如同恒河沙数，其间众生如同恒河沙数。”生命也好，世界也罢，无穷无尽，不可胜数。个人的生与死，如同沧海一粟，又有什么可计较的呢？这并不是说我们因此就可以随意结束生命。
正确的生死观应该是顺其自然，既不贪生，也不求死；该生则生，到死就死。
生则坦坦荡荡，死则了无牵挂。不执著贪恋，将一切放下。
说到放下，这才是凡人最不容易做到的。有一个故事说，有一个人两手各拿了个花瓶虔诚地跪在佛前，预备献佛。
佛对那人说：“放下！”
那人于是把他左手拿的那个花瓶放下。
佛又说：“放下！”
那人于是又把他右手拿的花瓶放下。
可是佛仿佛并不满意，接着还是对他说：“放下！”
那人迷惑不解、不知所措，于是试探着问佛：“我已经两手空空，没有什么可以再放下的了，请问您还要让我放下什么呢？”
需要特别注意的是：当意识处于净幻身状态的阶段，业力的作用还没有显现出来，一切景象相对来说还比较平静。而到了法性中阴，业力的影响将逐渐加大，各种恐怖的幻境将逐一显现，获得解脱将更为困难。所以提醒临终者一定要在净幻身阶段把握时机，专心领悟第二明光。
佛说：“我并不是叫你放下你的花瓶，我是要你放下你的六根、六尘和六识。当你把这些统统放下的时候，你将从生死的桎梏中解脱出来。”可见， “放下”才是解脱的良方。任何人死后，都有选择往生哪个世界的权利。只要自己对这个问题完全明了，心里清楚并且能正确选择的话，那么不仅生命的本质、生存的意义，乃至该向什么世界而去，这所有的一切就不会再使人困惑了。
因此，衰朽的旧躯不应再为我们所眷恋，生前的遗愿也不应成为阻碍我们获得解脱的牵绊。神识既已离开身体，不如就及早告别肉身，在明光中走向解脱吧！
死亡的那一刻：临终中阴解脱的第二次良机：领悟第二明光
当第二明光显现的时候，临终者一定要抓住机会。我们可以根据其生前修行的次第来采取不同的方法，帮助临终者把握第二明光。
前面已经强调过，在意识处于净幻身状态的期间，也就是第二明光显现的时候，业力的作用尚未发生，很多可怕的、充满诱惑力的幻景还没有出现，所以读诵者一定要把握这个时机，帮助临终者达到解脱。需要注意的是，不同的人生前修行的次第也各不相同，所以针对不同修行状况的临终者，可以分别采用不同的处理方式。具体如下：
进入完成阶段临终者的处理方式
生前已熟练掌握观想技法，并且能够在中阴阶段获得明证的人，其基本已经进入了圆满的完成阶段（perfection stage），对这类临终者的理方式可以相对简单，首先要呼唤其名字三次，然后再按�
