5569-图解-西藏生死书-第8节

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　　　　（地狱）　　　　
　　　　梵穴　　　　
　　　　（空行母净土）　　　　
　　　　眼晴　　　　
　　　　（世界掌权者）　　　　
　　　　左鼻孔　　　　
　　　　（纯净人身）　　　　
　　　　右鼻孔　　　　
　　　　（药叉）　　　　
　　　　双耳　　　　
　　　　（色界之神）　　　　
　　　　肚脐　　　　
　　　　（欲界之神）　　　　
　　　　尿道　　　　
　　　　（畜生）　　　　
　　　　生殖器　　　　
　　　　（饿鬼）　　　　
　　　　运用破瓦法能使亡者的意识到达美好净土，并获得解脱。但是如果运用不当的话亡者不但不会获得解脱，反而会坠入恶道。　　　　
　　　　意识脱离之处　　　　
　　　　三种破瓦法　　　　
　　　　天空变得清澈无暇　　　　
　　　　面色、身体有光泽并长时间不变　　　　
　　　　天空充满彩虹与绚丽的光　　　　
　　　　梵穴出现血液、体液与肿胀现象　　　　
　　　　天空出现如意树、彩云与彩虹而且会降花雨。　　　　
　　　　左鼻孔流出血、淋巴、明点露珠。　　　　
　　　　法身破瓦法　　　　
　　　　子母明光的相遇　　　　
　　　　报身破瓦法　　　　
　　　　观想根本本尊，并以报身形象显现。（如：金刚总持、观音菩萨）　　　　
　　　　化身破瓦法　　　　
　　　　祈求化身佛显现　　　　
　　　　（如：释迦牟尼、弥勒　　　　
　　　　菩萨、莲花生大师）　　　　
　　　　如果成功　　　　
　　　　如果成功　　　　
　　　　如果成功　　　　
　　　　破瓦法　　　　
　　　　准确诊断各种死亡特征　　　　
　　　　临终者要想启动破瓦法，首先第一步就要诊断出各种死亡征候。这种诊断可以通过两个途径来实现，其一是临终者依靠自己的力量进行诊断，这需要临终者生前有很好的瑜伽修行，常人很难达到；其二就是依靠其他人的协助来进行诊断。这就需要读诵者（我们前面提到过的人选）在临终者的身旁大声为其诵读死亡的征候，以提示其进行辨认。可依照下文诵读：　　　　
　　　　（对象：所有的人）　　　　
　　　　现在，地溶于水的征候已经出现了。　　　　
　　　　接着，水溶于火，火溶于风。。　　　　
　　　　尊贵的某某，不要让您的心灵受到迷离。　　　　
　　　　注意：如果临终者是僧侣，则称呼“敬爱的法师”。诵文中所说的“水溶于火，火溶于风。。”就是用来提示临终者观察死亡显现的征候。　　　　
　　　　回忆出破瓦法的过程，获得自发性解脱　　　　
　　　　经过前述的环节，临终者通过自力或者他人的协助逐一诊断出各种死亡征候，那么依照“诊断死亡征候的自发性解脱”（self　liberation　by　observing　the　characteristics　of　the　symptoms　of　death）的指示，临终者此时只要能够回忆起破瓦法的法门和过程，就可以依照此法使意识迁移到美好的净土，这就是自发性解脱。自发性解脱是一个自然的过程，不需要人为的思考和刻意的努力，就像我们下班回家一样，不知不觉中清净的佛土就到眼前了。


死亡的那一刻：临终中阴将意识引向净土的最殊胜法门：破瓦法（2）

　　　　　　　　
　　　　这里有必要强调的是，要想在死后获得这种自发性解脱，首先必须能够回忆起破瓦法的法门和过程。因此，生前进行破瓦法的修习是非常必要的。对于那些生前没有破瓦法修习经验的人，就只有依靠其他有很高修行成就的人来进行救度。总之，破瓦法是往生净土的最殊胜的法门。　　　　
　　　　相信破瓦法的力量　　　　
　　　　破瓦法是将识神迁移到阿弥陀佛的世界中去的最殊胜的法门。破瓦法可以由有修行的亡者自力实现，也可以由别的有修持的人来帮助亡者，以大悲心及法力钩摄亡者的识神，进而来实现。关于破瓦法的神奇力量，民间就广为流传着这样一个故事：在一个寒风刺骨的黄昏，西藏北方一户游牧人家的户长过世了。那里人烟稀少，很难找到寺庙或喇嘛，所以这家人非常犯愁。这时凑巧有一位衣着褴褛的喇嘛经过，所以他们连忙上前请求他帮忙。这位喇嘛很痛快地答应了那户人家的请求。当他走到亡者床前准备开始念咒时，那一家人恭敬地请这位喇嘛修“破瓦法”，以便让亡者投生到西方净土。然而喇嘛说：“很抱歉，我只是一个贫穷不识字的佛教修行者，尚未学会那种密法。但是我对活佛噶玛巴有无尽的信心，　他就像是通往西方净土的大门。为此我愿意来试一试。”　　　　
　　　　于是他开始一再念诵著名的噶玛巴名号的咒言：　“噶玛巴千诺！”（意思是：“噶玛巴，请忆念我！”、“噶玛巴，一切您都知道！”）　他热烈地持诵着，每念满一串一百颗的念珠时，他就用念珠打一下床上的尸体，祈求依活佛噶玛巴的名号，引导亡者的神识往生西方极乐净土。片刻之后，人们惊喜地发现开始有迁识成功的迹象显现：悦人的香味开始弥漫，尸体头顶上的头发掉了下来，顶穴有一个大肿块隆起。亡者的神识便由此离开，往生净土。在场的人都很欢喜，对这位行脚僧大表感激。同时，所有的人也开始跟着虔诚地念诵噶玛巴的心咒，祈求今生能得到阿弥陀佛的加持，并能证得大解脱。　　　　
　　　　这位贫穷的佛教修行者虽然并不懂得破瓦法的咒言，但是他以噶玛巴的名号作为代替，虔诚地念颂，同样成功地使亡者的意识迁移到美好的净土。由此可见破瓦法力量的强大。修习破瓦法能够使我们为死亡预作准备，也可以帮助临终或已经死亡的亲友获得解脱，我们每个人都应该相信破瓦法的力量。


死亡的那一刻：临终中阴“昏迷状态”怎看到明光：临终者的三种意识

　　　　当明光显现之时，临终者正处于一种昏迷的状态之中。然而此时临终者却要看到明光并安住于其中，这又如何能够做到呢？弄清这个问题需要对意识作进一步的研究。　　　　
　　　　形形色色的意识　　　　
　　　　我们可以根据意识状态的由浅入深，将意识分为三类，即：表层意识、潜意识和最深层意识。　　　　
　　　　（1）表层意识　　　　
　　　　所谓表层意识，就是感官接触六尘所吸收、累积在我们头脑表面上的东西。它既包括感官意识，也包括简单的心理意识，比如大脑对于外界的一些基本印象。表层意识是我们在清醒状态下最一般的意识形态。　　　　
　　　　（2）潜意识　　　　
　　　　潜意识是指潜藏在人们心灵深处，很少表露出来的意识。比如我们对于某物的好恶情绪、突然一闪的念头等，它们会在无形之中左右人们的行为。　　　　
　　　　（3）最深层意识　　　　
　　　　最深层意识是被表层意识所掩盖的最真实的自我意识，也就是人们最真实的本心。它在人们清醒时处于一种睡眠的状态。　　　　
　　　　两种意识的昏睡与第三种意识的觉醒　　　　
　　　　在临终中阴的第一阶段，临终者处于一种不清醒的昏迷状态。说其“不清醒”，就是因为平时非常活跃的表层意识以及偶尔会出现的潜意识在此时都暂时停止了作用，而最深层意识就在这个时候开始觉醒。临终者只有透过这种没有干扰、没有掩盖的真实本心才能够看见并且体认那本然的根本明光。因此，临终者在昏迷状态下看到明光的秘密就在于：一种沉睡的意识—最深层意识被唤醒了。　　　　
　　　　需要特别注意的是，表层意识与潜意识并不会一直昏睡下去，在进入临终中阴的第二阶段之后，它们会再次醒转过来。这时，周围外界的情况也会再度对临终者构成干扰，临终者将很难集中最深层意识来体认明光，而明光的强度也将逐渐晦暗下去。　　　　
　　　　因此，对于临终者来说，一定要及时把握机会，在临终中阴领悟明光，往生佛陀净土。否则进入法性中阴，亡灵所要面临的考验将会更为艰难。　　　　
　　　　让本心去寻找光明　　　　
　　　　体验明光的主角—最深层意识实际上就是我们的本心自性。是摆脱了执著的凡夫心遮蔽的最赤裸最纯洁的心灵。一般人由于受凡夫心的干扰，都无法在生时体悟到自己的本心，只有死后进入无意识状态，本心自性才能得以觉醒，明光才能显现。明光显现之时是亡灵获得解脱的关键机遇。然而过不了多久，凡夫心就会重新苏醒过来，继续干扰本心自性对明光的体悟。这些干扰本心的凡夫心就像是心灵中的渣滓，因此，每一个人都应该将其涤荡干净，在本心的纯净状态中感受来自净土的明光。　　　　
　　　　如果我们在生时没有进行过禅修，或者禅修的功夫不深，那么在弥留状态过后，凡夫心苏醒，明光变得模糊不清之时，就索性安静下来，让所有的烦乱心绪慢慢沉淀，让自己的本心自性去寻找光明吧！也许一开始的时候这很困难，亲人的悲痛、生前的遗愿，每一样都像毒龙一样在脑海里不断盘旋。但是不必急着将这些念头赶走，因为就在我们强迫自己不去想它的时候，我们恰恰正在一心一意地想它。不如就让它们像海潮一样自然地生起和消退。不必对它加以限制，但也不要过于被它所吸引。放下一切执著，保持轻松的状态。用自然旷达的心态来看待一切，就像宇宙看待它的尘埃，或者原野注视着遍地的杂草一样。或者我们也可以默想纽舒堪布的这首诗：　　　　
　　　　在自然的大安详中休息吧！　　　　
　　　　这个精疲力竭的心，　　　　
　　　　被业力和妄念打击得束手无策，　　　　
　　　　在惊涛骇浪的无情愤怒中，　　　　
　　　　在轮回的无边大海中，　　　　
　　　　在自然的大安详中休息吧！　　　　
　　　　渐渐地，我们就会发现，那些烦乱的思绪如海潮一样涨起又退去了。它们来时虽澎湃汹涌，去时却也了无痕迹。这便是荡涤了凡夫心的渣滓之后显露出来的本心，它纯净、赤裸。它将带我们感受明光的照耀，跟从净土的招引。


死亡的那一刻：临终中阴领悟明光的密技之一：大手印

　　　　当根本明光显现的时候，只要临终者能够达到大手印至高无上的领悟状态，就可以轻松获得解脱。　　　　
　　　　在四大分解的过程中，临终者可以依靠自己的力量或者借助于他人的帮助来逐一诊断死亡的征候，进而适时地启动破瓦法。在这个时候，上师要在一旁为其读诵下面的诵文，以坚定临终者通过死亡的过程来证悟解脱的信念，并指导临终者要将根本明光体认为法身，以利益一切有情众生为根本出发点，专心领悟纯净、空明的本自心性，进而达到大手印至高无上的领悟状态。　　　　
　　　　诵文的内容如下：　　　　
　　　　尊贵的某某，世间所谓的死亡现在就要到来了。您必须采用这样的态度：我已经来到死亡的这一刻，现在透由死亡过程来追求证悟的心灵状态。　　　　
　　　　并以亲切与慈悲的态度来获得完美的智慧，如宇宙般无限量，所有一切都是为了利益有情众生。以这样的态度，在特别的时刻，为了有情众生服务。我将认知“死亡明光”（即根本明光）就如同“法身”，并在这种状态下获得体悟至高无上的“大手印”。即使无法达到这样的境界，我将领悟中阴状态就是如此。在中阴状态下识认“不可分割的大手印”。我愿意为帮助众生而努力，如宇宙般无限量，以各种方式帮助他们。保持这样的态度不变，您必须牢记并且实践过去您所接受有关禅定的种种训练。　　　　
　　　　注意：如果临终者是师兄或师姐，应该直呼其名。　　　　
　　　　空性大手印　　　　
　　　　大手印（the　Great　Symbol）是藏传佛教噶举派的教义之一。他们主张通过禅修来平静自心，进而关照自心，发现心灵的本质。如果心灵是平静的，那么一切都会简单；如果心灵不平静，简单的事也会变得复杂。所以平静烦恼心是证悟大手印的第一步。在心灵达到平静的阶段之后，就要努力使心灵专注于一境，不趋散乱，不起分别，这样，平静的心灵将进一步进入清明、犀利的状态。当我们凝视一个物体时，发现物体并不存在。因为物体是以心而现的，所以当我们凝视心灵时，就会发现心灵其实也不存在。当我们证悟到心的实体性即为空性时，就是获得了大手印的领悟状态。大手印代表了圆满的、涵盖一切的法门。　　　　
　　　　大手印是一种至高无上的领悟状态，与体验根本明光有很重要的关系，生前修习过大手印的瑜伽行者，在死亡时，有机会可以与明光合二为一。　　　　
　　　　空性成佛　　　　
　　　　专注于一境　　　　
　　　　心空　　　　
　　　　通往空性的台阶　　　　
　　　　禅定境界　　　　
　　　　欲望贪口真　　　　
　　　　生前领悟空性者（瑜伽修行者）　体验空性者（临终者）　　　　
　　　　大手印至高无上的领悟状态死亡明光（根本明光就如同法身）　　　　
　　　　不可分割的大手印＋与明光合二为一大手印


死亡的那一刻：临终中阴空性与心灵的合二为一（1）

　　　　领悟明光的密技之二：空性与心灵的合二为一　　　　
　　　　通过体悟普贤如来王佛父佛母，即实相与心灵