中国文学首选书推荐-第74节

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来都是不合理的。只有超越了有限的现实，把眼光抬高到整体的高度，现实
才会变得合理。

黑格尔处处要体现他的体系的包罗万象性，所以他的概念都有全体化和
绝对化的特点。比如，“存在”就是复杂万状的，无所不包的；而所谓的“理
念”更是一绝对的统一体。

《小逻辑》最突出地讨论了“理念”问题，依黑格尔的意见，“理念”
是主体方面与客体方面的绝对统一。黑格尔将其确切定义为“自在自为理
念”，即“绝对理念”。他的这个概念可以溯源到古希腊的哲学思想。早在
两千年以前，柏拉图就把“善的理念”作为最高范畴，他认为即使是神也要
遵循理念的模式创造世界。而其后的亚里士多德认为，最高形式的理念就是
纯思想或思维着自身的思想，亚里士多德把它看成具有神性的东西。不过，
经过对中世纪神学体系的反动，即文艺复兴思潮以后，到了19　世纪的黑格
尔，就用他鲜明的绝对化哲学思维把理念“武装”了起来，使西方的理念论
迈向了一个新的高度。

黑格尔又用辩证法贯穿了《小逻辑》全书。从形式上看，书中4　篇正文
每篇3　章的结构，正是按照逻辑学上著名的“三一律”来安排的。这种结构
就在一定程度上体现了黑格尔辩证法的正一反一合的主要特征。

黑格尔的辩证法并非来源于凭空捏造，他在概括近代哲学发展的基础
上，提出了逻辑思维的三个进程：知性，坚持事物是非此即彼的，完全对立
的；辩证理性，打破事物对立的界限，承认相互转化的可能；思辩理性，在


对立事物的相互转化中达到认识的统一。所以，没有任何事物是完全假的，
而我们能够认识的任何事物也不是完全真的，真假只是绝对全体的两个方
面。黑格尔认为，要达到他的绝对统一目标，否定之否定的辩证方式是唯一
的途径。可以说，把辩证法引入到哲学领域，是《小逻辑》这部书最突出的
特色和成就。而由正题过渡到反题、再过渡到合题的辩证方式，无疑成为了
构成黑格尔整个哲学体系的基本方法。

精彩篇章推荐

1．第6　节论现实性与合理性。
2．第79　至82　节论辩证法，这是黑格尔对哲学的最大贡献。可参考
相关各节阅读。
3．第181　至192　节纯形式的推论——三段论式。
三段论的形式在黑格尔这里获得了新的内容。
精彩语言辑录

△如果说“人之所以异于禽兽在于他能思维”这话是对的（这话当
然是对的），则人之所以为人，全凭他的思维在起作用。
△哲学若没有体系，就不能成为科学。没有体系的哲学理论，只能
表示个人主观的特殊心情，它的内容必定是带偶然性的。
△真理就是逻辑学的对象。
△如果依据内在目的这一原则完全不加以限制，那么，由理性所规
定的普遍性，绝对目的，或善，就会在世界中实现了。而且甚至是通过
一个第三者，一个建立并实现这最后目的的力量——上帝实现的。
△存在只是潜在概念。
△本质是自己过去了的存在，这就是说，本质的简单的自身联采是
被设定为否定之否定，并且是以自己为自己本身的中介的联系。
《查拉斯图拉如是说》

作者：（德）尼采

成书时间：1883　年

类别：外国哲学

版本推荐：楚图南译，湖南人民出版社版

书海领航

尼采（1844～1900）是西方19　世纪末最伟大的哲学家之一。“上帝死了”、
“重估一切价值”等惊世之论就出自他的口，“超人的意志”是他为弱小的
人类找到的新生存价值。他毕其一生实践着自己的理想，因为不能忍受人类


的懦弱和中庸，他不得不常年过着离群索居的生活。也许他的精神过于强大，
使得他的肉体不堪重负，在新世纪的门槛里，便撒手人寰。这之前，尼采孤
独地躺在精神病院达10　年之久。有时，尼采从迷狂中清醒过来，体验到他一
生都未享受的平静和与世无争。有一次他发现妹妹看着他哭，他不明白她为
何落泪。“伊丽莎白，”他问，“你哭什么？咱们不是很愉快吗？”在一个
场合他听见有人谈论到书，他苍白的脸上顿时神采飞扬：“啊！我也写过一
些好书。”但这明朗的时刻转瞬即逝。他说出了别人没有意识到或者不敢说
的真理，为此，他付出了一生的代价。

尼采全部哲学关心的是人的问题。他意识到人失去了上帝的庇护以后，
出现了价值危机。他死后的几十年，两次大战证明了尼采的预见。尼采给人
类的恩惠是巨大的。存在主义大师海德格尔称赞尼采：“尽管尼采不属于只
思考抽象的、虚幻的、远离生命的事物的哲学家之列，但是尼采的思想是在
哲学古老的主导问题即‘什么是存在’的广阔范围内进行的。”另一位对西
方思想和文化产生巨大影响的精神分析大师弗洛伊德说：“尼采是一位其猜
测、直觉不期然与精神分析学的许多千锤百炼的发现相同的哲学家。”为了
独立完成自己的学说，弗洛伊德甚至强迫自己在相当长的时间不去读尼采的
著作。

《查拉斯图拉如是说》是哲学中的诗歌。它以直觉的、片断的、格言体
的形式表述了尼采几乎所有的重要的哲学思想，是公认的尼采最伟大的作
品。

内容梗概

查拉斯图拉30　岁的时候，离开他的住所和附近的湖泊，到山上去，在那
儿他精神逍遥，离群索居，有10　年之久从未厌倦，但最后他心里有一个改变。
他要像太阳一样带给人间光明，所以，查拉斯图拉开始下山。

当查拉斯图拉下山时，他碰到一个林中的老圣人，他自言自语：“这个
林中的老圣人还不晓得，上帝已经死了！”

查拉斯图拉在降落的途中，来到一个名叫“杂牛”的城镇。一天晚上，
他在一棵树旁邂逅了一位年轻人，查拉斯图拉道出了他内心的矛盾说：“就
像一棵树，越是往高处走，他的根就越是坚固地深入地下、黑暗与邪恶。”
这棵树等待的是什么？他等待着第一道闪电，那闪电就是超人。

查拉斯图拉在两度降落的途中遇到许多人，经历了许多事，并发表了许
多言论，但却没有碰上一个能够接受超人的人。痛苦之余，查拉斯图拉感到
自己无能为力，两次想回到自己的洞穴去。

时间一天一天过去，查拉斯图拉两鬓挂满了白霜。他开始了最后一次寻
找。

在路上，他碰到许多更高的人，国王、魔术师等等，甚至还有自愿吃亏
的乞丐。每个人都代表了一种旧道德的悲惨的哭号。然而这些人都不是他要


找的人，他的最终目标是超人，是欢笑的狮子。

终于有一天，他看见这个黄色的动物，不知不觉，泪水从查拉斯图拉的
眼中流了出来，他叫道：“我的狮子来了！我的孩子近了！查拉斯图拉成熟
了，我的时候到了！”然后他离开洞穴，这时他光辉灿烂，坚强无比。

《查拉斯图拉如是说》共分四个部分：孤独的个体自己掌握命运是第一
部主旨。个体不能希冀得到他人的帮助，更不能指望自然的帮助，因为上帝
死了。张扬权力意志为第二部内容。第三部分的主题是永远循环论。第四部
分是考察众人接受教诲的结果，再次转向世界，寻找超人并使他尽善尽美。

尼采最重要的哲学概念是：上帝死了；超人；永远轮回观。他给世界带
来的震撼是：重估一切价值。

上帝死了。上帝是怎么死的？是被我们大家共同杀死的！我们为什么要
杀死上帝呢？因为上帝明察一切和人类，所以他不能不死。这是说人类谋杀
了自己的监督者，暗喻基督教伦理与人类本性的不相容。上帝死的另一个解
释是：“上帝也有地狱，这就是他对人的爱，上帝死于对人的同情。”因为，
上帝看见人被钉在十字架上，忍受不了，他为他过多的同情而窒息致死。

上帝死这个事件具有划时代意义。尼采在这空前的大崩溃中看到空前的
大自由，在这从未有过的黑暗中看到了从未有过的希望。过去，在上帝面前，
人人平等。现在上帝死了，谁是能支配自己命运的强者，谁是无能为力的弱
者，便泾渭分明了。上帝之死带来了新的希望就是重估一切价值。

重估一切价值的重点是重估道德价值。尼采严厉批评了庸人的道德观。
他认为，世界上没有平等的事情。爱情本身只是一种占有的欲望：求爱就是
战斗，交媾就是占有。即使对真理的爱也表现为占有之欲。强者从来不掩饰
自己的欲望。他们的理由很简单：“我要。”人类最好的素质就是意志、强
力和永恒的激情。没有激情的人不过是摊烂泥。为了成为超人，人必须变得
更好而更恶。尼采说：“善恶的创造者首先必须是破坏者，并把一切价值观
念打个粉碎。因此，最大的恶寓于最大的善中。不过那是创造性的善。”

精力、智力和骄傲，这三者融为一体便造就了超人。正如道德不在于仁
爱而在于力量，人类努力的目标不应该是所有人的飞黄腾达，而应是强者和
优秀人物的发展。“最终的目标不是人类，而是超人。”

尼采对“永远轮回观”异常重视，把它称为“最深刻的思想”、“最大
的重负”。一个热爱生命的人如何能忍受一个上帝死了的无意义的宇宙呢？
难道人类和每一个生活的个人都是这世界上纯粹的偶然现象，并最终永劫不
复地被毁灭？“为了抵制一种全面的崩溃和令人瘫痪的感觉，我提出了永远
轮回的思想。”不管是超人还是庸人，都会死而复生，呈现大循环。这里，
尼采遇到了自已最大的悖论：既然一切都照原样一遍两遍地重复，没有任何
新的东西产生，人的意义何在？倘若你现在所做的一切都不过是重复过去和
未来无数次出现的你的所作所为，你的奋斗、欢欣，岂不全属无谓而让人沮
丧？所以，厄采屡次表明了对这个观念的“巨大的恐惧”。


精彩篇章推荐

1．第一部分尼采把超人教给世人，主张以超人哲学取代基督教道德。
2．第二部分尼采讨论了他的永恒轮回思想。一切都是确定的，一切
都必须经常反复。
精彩语言辑录

△上帝死了！
△重估一切价值！
△人的伟大在于他是通向目标的桥梁，而不是目标本身。
△人的可爱在于他是过渡，是毁灭。
△我喜欢那种甘为人梯、功成身退的人。
△精神三种变形：精神变为一匹骆驼，骆驼变为一头狮子，最后狮
子变为一个赤子。
《存在与虚无》

作者：（法）萨特

成书时间：1943　年

类别：外国哲学

版本推荐：陈宣良译，商务印书馆版

书海领航

萨特（1905～1980）是法国当代最负盛名的哲学家、文学家及社会活动
家。以他为代表的存在主义思潮曾风靡欧美，并在世界范围内产生了广泛影
响。《存在与虚无》的发表标志着萨特独特的哲学大厦的建成，他本人最重
要的思想和观点都已包容在这部洋洋洒洒，既天才横溢又有些冗长的著作
中。这部书提出的新颖观点使萨特的存在主义学说与海德格尔、尼采、基尔
凯郭尔迥然有别。这是一部具有原创价值的著作，与1960　年发表的《辩证理
性批判》一起组成萨特哲学体系的两大柱石。

法国的哲学有一个显著的特点，它和德国严谨、重思辨的学风截然不同。
法国的哲学著作更带有艺术气息，它们往往十分浪漫和抒情。大哲学家如柏
格森和萨特就因其文学成就而荣获诺贝尔文学奖。萨特其它的文学创作有：
《墙》、《苍蝇》、《自由之路》、《魔鬼与上帝》。

萨特是个具有强烈个性的思想家，从小由于失去父亲的慈爱，变得性格
孤僻。他其貌不扬，目光斜视，但是颇受女性的仰慕。他和彼伏娃及奥尔加
一起组成三角形的新式家庭，常被后人谈论。他治学无比勤奋，为了保持创
造力，他不惜损害健康，经常口含兴奋剂而从事写作。从30　年代起，萨特一


直就是一个社会的反抗者，因而被西方人士称为一个“不断地以个人的名义
和人们自由的名义向现代世界提出抗议，想恢复人的价值”的哲学家。1964
年萨特拒绝了诺贝尔文学奖。他说，这没有什么奇怪的，我一向拒绝官方的
任何奖励。很有意思的是，这么一个逆潮流的人，在其死后，竟然被称为“他
那一代知识分子的伟大榜样”。法国前总统德斯坦曾说：“萨特的逝世使我
们感到人类智慧的一盏明灯熄灭了。”

内容梗概

萨特对哲学发生兴趣，是在1923　年读柏格森的《给意识的直接材料》之