中国文学首选书推荐-第71节

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不再出游，而是效法孔子，序《政》、《书》，授门徒，并与万章等高足完
成了《孟子》七篇的撰述工作。

孔子是雍容淡雅的长者，他的学说与思想也是多从原则、基本立场出发，


孟子是犀利使气的儒将，他的主张自然显得较为具体笃实。孟子提出了“王
道”与“霸道”相抗衡，认为只有推行仁政，保民而王，实施他所列举的种
种具体措施，才能得民心，得民心才能得天下，反对杀人、战争与暴政，所
以他的学说虽在当时大乱之际未得付诸实践，但在以后的封建君王那里找到
了市场，为后代君王治国理政提供了借鉴。

孟子提出了著名的性善论。他说当一个小孩玩耍突然间不慎要掉入井中
时，见者都会心中一震想去营救。针对这样一种心态，他分析道，其中的原
因既非要去小孩父母亲那儿索要赏钱，也不是要树立救人的美名，当时也不
可能有时间来考虑，这说明人性中有一种善的因素，孟子称之为恻隐之心、
羞恶之心、辞让之心、是非之心。这是做人的起始，扩而充之，由个人而社
会而天下，成就一番功业，相反则独善其身都做不到。

孟子受历代君王欢迎，也令历代君王恼火，他竟然极端藐视君王。他说：
“民为贵，社稷次之，君为轻”，“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君
之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”。说
得多么犀利，以致于朱元璋读后大怒，又要删节《孟子》，又要撤去孔庙中
孟子配享的牌位。

当然，《孟子》的风行还来自《孟子》的文学色彩。《孟子》描绘了一
种“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”和“舍生取义”的大丈夫形象；
《孟子》展示了一篇又一篇波澜起伏妙趣横生而又充满气势的唇枪舌战的精
彩论辩；《孟子》还为我们留了许多脍炙人口的成语，丰富了汉语的传统。
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1．《寡人之于国也》梁惠王向孟子清教治国保民的良策，好用比喻
的孟子以“五十步笑百步”的战例将梁惠王陷入两难困境，孟子借机一方面
陈述王道仁政的实施方案，另一方面又不动声色地指摘了梁惠王的推卸责
任。
2．《齐桓晋文之事章》这一章较为全面地陈述了孟子要求推行仁政
保民而王的具体主张，极为精彩地展示了孟子高超的论辩艺术，我们可以看
到孟子如何一步一步牵着齐宣王的鼻子走到自己的仁政之路上来，其中明知
故问，步步紧逼，迂回论战等方法令人叫绝。
3．《庄暴见孟子》这就是那篇著名分析“独乐乐”、“与人乐乐”
的妙文。孟子在文中表达了君主与民同乐才能称王天下的观点。文中“与民
同乐”、“不与民同乐”两段文字如两幅图景互相对照，非常形象。
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△老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
△乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
△天作孽，犹可违；自作孽，不可活。
△天时不如地利，地利不如人和。

△得道多助，失道寡助。
△彼一时也，此一时也。
△劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。
△富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
△顺天者存，逆天者亡。
△夫人必自侮，然后人侮之。
△不孝有三，无后为大。
△生我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
△故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，
空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
△生于忧患而死于安乐。
△穷则独善其身，达则兼善天下。
△孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于
圣人之门者难为言。
△尽信书，不如无书。
《韩非子》

作者：韩非

成书时间：战国后期

类别：中国哲学

版本推荐：陈奇猷，《韩非子集释》，上海人民出版社版

书海领航

在中国整个封建君主时代，一直就存在着两个圣人。一位是孔子，孔子
及其儒家思想被历代君主所宗奉，他是显性的圣人；另一位则是韩非，韩非
的整套君主专制主义的政治策略始终是历代君主独裁统治的理论基础。不过
韩非的思想理论往往被君主帝王们走私式地在暗地里运用，不及孔子之显赫
张扬，惟其如此，更见出韩非这位隐性圣人的吸引力所在。

这一切要从秦始皇赢政和丞相李斯说起。韩非（约前280～前233）是韩
国的宗族公子，曾和李斯一起就读于荀况门下，天生口吃的韩非虽然不善言
谈，但却文才斐然，善于写作，在荀子门生中是佼佼者，这一点李斯也是心
服口服。学成后的韩非回到祖国报效朝廷，但不得重用。李斯则审时度势投
靠了秦王赢政，并很快平步青云，飞黄腾达。一心想统一天下完成霸业的赢
政无意中读到了韩非的《孤愤》、《五蠹》等文章，正中下怀，大为钦佩，
感叹说：“寡人得见此人与之游，死不恨矣！”（我如果能见到作者，并与
他相处，死而无憾啊！）李斯说这人就是他的同学韩非，现在就在韩国。求
才若渴的赢政因此猛攻韩国，刚刚认识到韩非价值的韩王无可奈何地派韩非


去秦国。秦王见到韩非，兴高采烈，使李斯意识到一种潜在的威胁，于是趁
秦王没有全面起用韩非，就和姚贾二人诋毁韩非。听信了谣言的赢政很快将
韩非下狱，李斯的毒酒随后也就端来了。醒悟过来的秦王派人去赦免韩非时，
为时已晚。杀其人而用其说，赢政、李斯将韩非理论作为治国方略，付诸实
践，秦国统一了天下，秦王变成了秦始皇，韩非的理论、学说得到了验证。
韩非的思想不仅主宰了有秦一代，而且也实际主宰了从秦至清的整个封建时
代。

内容梗概

韩非的震撼力、吸引力来自于他的思想。他是先秦法家的集大成者，他
是中国哲学史上伟大的思想家。他的思想集中反映在他的杰作《韩非子》55
篇中。韩非思想的主体是政治思想，他倡导一种纯粹的君主独裁论，也就是
古人称道的“帝王之学”，具体地说，就是法、术、势兼治的专制论。韩非
所说的法，是一种法律条令。作为君主统治臣民的工具，落到实处，就是二
柄：刑与德也即罚与赏。他强调要厚赏重罚、有法必依违法必究。他举例道，
卫嗣君时，一个罪犯逃到了外国，卫君想方设法务求归案法办，即使割地赔
城都在所不惜。这种维护法治的严肃精神至今令人叹服。韩非所讲的术，是
君主对臣下的统治手段，是藏于君主胸中的心计。他煞费苦心地考察与研究
了奸臣的各种行径，并给君主设计了各种各样的防治手段。他认为要想办法
做到“有功则君有其贤，有过则臣任其罪”，即君主行事要叫人捉摸不透，
让群臣感到高深莫测，把一切功劳归于自己，将一切错误推给臣下。要做到
这样，就必须察奸、识奸、治奸、防奸，于是他归纳出“八经”、“八奸”、
“备内”、“三守”、“用人”、“南面”等一系列政治权谋，目光从层层
官吏一直扫射到帝王后妃、夫人、嫡子，其大胆、犀利、露骨，令人惊叹。
他所记下的权术，其中有很多都是非常卑污的，对这些政治权谋作如此深入
的研讨，并进行如此赤裸裸的描述，在古今中外的典籍中是十分罕见的。今
天的人们，若细读它，恐怕没有一位不被这种种记录惊呆。韩非所说的势，
即指权势，统治权，法和术的实施前提是大权在握，法和术的实施结果是大
权握得更紧。以上种种对充满野心和统治欲的政治家来说，无疑极具诱惑力，
因而也有人指责这“完全是一种法西斯式的理论”。综观历史，在事实上，
中国古代各种学术思想的实际政治效应和操作手段实在没有超过韩非的。

韩非对中国人另一个重大的贡献是他在中国逻辑学史上第一次提出了
“矛盾之说”，给矛盾律提供了正式的称号。他的这一创见，早已为人们所
熟知与称道。

《韩非子》不但以其锋利深刻的思想光芒照耀千古，它的文学价值也相
当高，郭沫若曾将它视为先秦散文的“四大台柱”之一，他说“孟文的犀利，
庄文的恣肆，荀文的浑厚，韩文的峻峭，单拿文章来讲，实在是各有千秋”。

《韩非子》又为我们保留、记录了先秦的许多史事、传说、寓言、政治、


经济、军事、外交，伦理、民俗、技艺、医术，甚至儿童嬉戏都在搜罗之列，
而与之相关的词语也渐渐积淀在我国传统文化中，流传至今，成为人人皆知
的成语。

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1．《说难》说难，意即进说的困难。此文专述向君王进说的困难，
并详析进说成败的原因，从而提出了一系列相应的进说方法。从文中可以看
出，韩非对进说的诀窍很有研究，但遗憾的是，最终他自己也没有能逃脱进
说的祸害，被秦始皇杀害了。由此可见，的确是“说难”。
2．《孤愤》即孤独与愤慨。韩非子怀着孤独之感抒发了对现实的愤
慨之情，反映了勾心斗角步步设防的政治现状和法术之士的艰难处境。文中
语重心长地告诫君王不可不防臣下，以避免“主上卑而大臣重”、“主失势
而臣得国”的结局，因此秦始皇读了《孤愤》之后，赞叹不绝。
3．《五蠹》即指五种蛀虫：学者（儒家）、言谈者（纵横家）、带
剑者（游侠刺客）、患御者（逃避兵役的人）、商工之民（商人和手工业者）。
韩非子认为，以上五种人是腐蚀国家的蛀虫，应予以清除，来更好地推行法
治，这是《韩非子》中最具代表性的一篇文章。古今，凡是选读《韩非子》
的，《五蠹》往往是必读的篇章。
精彩语言辑录

△法不阿贵，绳不挠曲——刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。
△明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？
曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。
△智术之士，必远见而明察，不明察不能烛私；能法之士，必强毅
而劲直，不劲直不能矫奸。
△与死人同病者，不可生也，与亡国同事者，不可存也。
△利之所在民归之，名之所彰士死之。
△小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。
△以肉去蚁蚁愈多，以鱼驱蝇蝇愈至。
△欲称尔身，先称尔君，欲富尔身，先富尔国。
《中国哲学史》

作者：冯友兰
成书时间：20　世纪30　年代
类别：中国哲学
版本推荐：商务印书馆版



书海领航

冯友兰（1895—1990）是“现代新儒家”的代表人物之一，《中国哲学
史》（两卷本）是他的重要著作。

五四新文化运动前后，中国思想界十分活跃，新思潮不断涌现，在中国
历史上惟先秦时代的“百家争鸣”可以相比拟。思想家们对于启蒙与救亡问
题纷纷提出自己的见解。在中国传统思想与新思潮的猛烈撞击下，“现代新
儒家”应运而生了。“新儒家”之“新”，在于其强调对中国传统文化进行
深刻反思，主张继承、发扬儒家思想的合理内核，以之为中国哲学或中国思
想的根本精神，吸收、接受和改造西方近代思想和西方哲学，以寻求当代中
国社会、政治、文化方面的现实出路。冯友兰就是在这样的背景下开始其学
术生涯的。

冯友兰1918　年于北京大学哲学门毕业，1923　年于美国哥伦比亚大学获
得哲学博士学位。随即回国执教，自此，在大学讲台上讲授中国哲学成了他
终生的职业。冯友兰对于中国、西方的哲学精神都有着比较深刻的了解，这
就为他能够站在比前人更高的起点上来审视、研究中国哲学提供了坚实的基
础。在现代新儒家思想的影响下，经多年积累，于1931　年出版了《中国哲学
史》上卷，过了两年又出版了下卷。这部《中国哲学史》的出版有着非同寻
常的意义。在此之前，曾有胡适的《中国哲学史大纲》上册问世，但只讲到
先秦，且没有再出下册。而冯友兰的《中国哲学史》则从先秦的孔子一直讲
到清末的廖平。这是第一部超出旧史学，利用西方哲学的研究方法写成的中
国哲学通史，无论从内容上到方法上都把当时中国哲学史的研究推进了一大
步，受到当时学术界的好评，国学大师陈寅恪称其“取材谨严，持论精确”，
成为学习、了解中国哲学史的教材。《中国哲学史》曾译成多种外文，在国
外也有一定影响，对把中国哲学介绍于世界功不可没。

冯友兰并未满足于对中国哲学“照着讲”，而力图“接着