散文与文论-第14节

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人的情感世界却是越来越细致和琐碎的分割。一方面在不断地“发现”，另一方面又在不断
地遮盖。阅读的危险还在于它对一种稳定情感的破坏，而缺乏这种稳定就会走入仿制，在无
意识中放弃人的自尊。频频袭来的冲动和浮躁掺和一起，源于生命深层的激动反而失掉了；
缺少这种激情，就无法摧毁来自他人的桎梏。

　　　　广泛阅读的结果，会使一个著者机械制作的效率成倍提高，使机智的著作越来越多；这
些制作虽然不尽是垃圾，却足以淹没生命的青苗。这是当代小说失去魅力的一个重要原因。

　　　　专业小说家在阅读中往往缺少足够的放松，这就从快乐的欣赏上又退离了一步。阅读中
进入了自觉的学习，这会增添双重的危险。不同的大陆和时代，作品的交错投影是非常严重
的，这些作品几乎无一例外地缺少“原力”、“原气”——某种来自繁衍生命的母体——土
地——的力量。

　　　　我们常常一般化地、缺少分析地提倡交流和阅读，而忘记了它对创造力造成的难以挽回
的损伤。我们把与广大的世界对话的能力寄托在表层的知与见上，而极大地忽视了生命的个
体深度。人对苍茫世界是具有感知能力的，这种能力有时甚至是神秘的、不可思议的，这种
能力需要保护。小说是传递感知的最好形式之一，但又很可能仅仅剩下一具躯壳。

　　　　阅读是一种交流，它必不可少，但它是有陷阱的；在一个现代化了的世界上生存的小说
家，仿制是不可避免的；正因为如此，才需要一再地提出警醒，并对其进行分析。

　　　　伟大而自由的民间文学文学一旦走进民间、加入民间、自民间而来，就会变得伟大而自
由。

　　　　就作品的规模而言，没有比民间文学再大的了。它可以是浩浩荡荡的史诗，是密集如云
的传说，是无头无尾的倾诉，是难以探测的大渊。

　　　　它的品格一如它的规模，恢宏大气，自然傲岸。它的气度之大，足可以淹没一切粗倔的
单音。它广瀚无边地往前推进，无所不思无所不在，举重若轻；它思考的命题从纤若毫发到
天外宇宙。为之咏唱和记录的，有成千上万的口与手；那数不清的强力跳动的心脏，就是它
的动力，它的直接源头。

　　　　一个神思深邃的天才极有可能走进民间。从此他就被囊括和同化，也被消融。当他重新
从民间走出时，就会是一个纯粹的代表者：只发出那样一种浑然的合声，只操着那样一种特
殊的语言。它强大得不可思议，自信得不可思议，也质朴流畅得不可思议。后一代人会把他
视为不朽者，就像他依附的那片土地山脉，那个永恒的群体。他不再是他自己，而仅是民间
滋养的一个代表者和传达员，是他们发声的器官。

　　　　它是无数心灵的滋生之物，是生命的证明。这些证明以难以言喻的方式显示着人的尊
严、生命的瑰丽以及生命感悟和掌握世界的强大能力。生命在此表达了自己最大的浪漫。

　　　　生命的质地是各种各样的，可是各种生命会在无边的时光之中被无休止地融解和冶炼。
生命于是同时出现了渣滓和合金，放射出难以辨认、难以置信的光泽。民间文学作为复杂的
记录，可以是谜语、谶词、大白话、歌与谣；可以短小数言，也可以漫长如川。它真正大得
可畏，大得奇特，一片光怪陆离。

　　　　在这泥沙俱下的大川之前，我们可以听到漫卷一切的自然之声。它迎送时光的方式也包
含了真正的智慧，它可以藐视和嘲笑神灵，一切造化的未知。它的气魄宏巨到不可比拟，延
揽了全部的精神：伟大与渺小，崇高与卑琐。它的全部复杂甚至稍稍有些令人不安。

　　　　当我们试图以理性和科学的态度走进它的时候，又会面临极大的困惑。因为它是不测
的、无边的。它只可以感知，可以截取局部，可以掬滴水，可以管窥。它实在是太大了，太
费解了，在生命的个体面前，它已经是一个遥遥的存在，如远逝的山峦和彤云。

　　　　它坚实如冰岩钢铁，有时又柔软如丝。它拒绝，又容纳。

　　　　个体可以在其中穿越，逗留驻足，也可以完全消失了自己。它的确为个体留下了穿行的
通道，每个人都能在其中寻到自己的过去与未来。它成为母体，养育补给，供予乳汁。它的
繁衍力和再生力，无论怎样想象都不过分。它对精神的个体，有着神秘的宽容和恩惠。

　　　　民间文学触摸了星河一样渺茫繁琐的命题。它以各种方式去接近和分解神圣。神祗、古
俗、史诗和神谕、社稷、美女和魔母、文献、海妖和天神，一万年的奥秘……集小为大，又
化大为小，在精神的宇宙纠缠和编织，想象无穷，循环往复。它的胃口大得惊人，简直是永
不疲倦地消化一切。

　　　　而它的自由正与它的伟大连在一起。所有的禁忌和障碍被粉碎之后，真正的创作自由也
就出现了。一旦有了这种自由，它也就无所不往、无往不胜，在历史的长河中遨游，在人类
的高空中飞翔。

　　　　它可以超越历史、神话。它既能高超地图解，也能随意地合唱。它的癫狂、痴迷、无畏
和真实，都已达到了令人惊讶的地步。它轻而易举就超越了一般的“政治的诗”，可它又会
义无返顾地发出某种尖利之声、隐喻之声和呼号之声，它的声音能够不加遏制地、反复地、
奇妙地变幻；这声音也许从某个不为人知的角落悄然萌发，尔后滋长得越来越大，无限膨
胀，形成山崩海啸之势；也许仅仅是潜流底层，细细吟哦而不会死灭。

　　　　它不负有狭义的责任，也不受追究。它借助和依仗了一种极为抽象的存在，可以在地表
和天空飞驰。它一旦形成就属于了每一个人，属于时间，属于某一个地域，比如属于整个华
北或华南，属于欧洲或亚洲。如此广大的一片土地构成了它的依托，所以它也就逍遥得很，
神乎其神。

　　　　自由是有条件的。自由来自深刻的理解，来自强大，更来自创造者的生命特质。环顾左
右，欲言又止，严厉的注视，反复的叮嘱，庸人的自扰，双重或多重的误解，对命数的迷惘
无知……这样是断不会有自由可言的。创造者不断将想象的触角向内收缩，在一个狭小的空
间营造织结，绚丽是绝不能产生的。

　　　　正因为民间文学获得了近似奇迹般的自由，所以我们也就真的看到了奇迹。一部部非人
力所及、几乎被误解为神灵所赐的伟大史诗产生了——这样的史诗竟然出产于不同的大陆，
需要几代人去整理和发掘。类似的奇迹多得数不胜数，它们潜在土壤里、掺在气流中，说不
定什么时候就被我们的双耳捕捉到，被我们的双手开发出。

　　　　不可思议的想象力，胆大包天的构想，这一切都饱含在民间文学之中。从妖怪到王子，
从贫儿磨难到公主的奇遇，形形色色，一应俱全。一支曲子可以唱到东方既白，一串故事可
以讲遍九洲四海。没有拘束，开阔如天空，深邃如泥土；如果有谁担心创造想象之力会贫乏
枯竭，那就看一看漫漫时间之绠上，连接了多少不绝的生命吧。是他们、是人类的全体在想
象……

　　　　民间文学不仅藐视一些皇皇巨著，而且有力地挑战了专制，特别是思想的专制。它在传
达一种自在的，仅仅为生命负责的精神，创造出无数个来往于天地之间的思想的精灵、艺术
的侠客。这自由的声音是由无数个声音汇成的，丰富芜杂，既庄严高古又荒诞不经，既俚俗
乡野又殿堂神阙。这声音是双向或多向的，是反叛与对抗的，是恭顺和不驯的，是矛盾重重
和纠扯难分的；但无论如何，它放荡不羁之中仍渗透着人的原则，浑然的多声部仍突出着抗
争的旋律。

　　　　有人会认为民间文学的全部都通俗无碍，都仅仅依赖于口头传递。其实如果真的如此，
也会伤害它自由的资质和属性。它有民间的矜持和尊严，有民间共享的秘密，有民间自己的
记录和传播方式，有尚待化解的隐喻，隔代相传的寓意，有密码，有指代，有虚似的发言
人，有伪装的嬉戏者……总之它是无所不用其极的一种文学，是以惊人的博大和开阔而著称
的一种文学。

　　　　它以自己的方式改写着正史：政治的和艺术的，心灵的和世故的。没有比它更巧妙的史
书执笔者，也没有比它更机智的史官。往往是不经意的一戳，就按紧了历史之弦。它用各种
华丽的枝蔓去掩盖一枚思想之果，于是既给后一代留下了采摘的困难，又增添了寻觅的乐
趣。

　　　　如果用严格的规范去框束它，那就既不可能又荒唐可笑。

　　　　它甚至无法禁绝——有效的禁绝。至此我们可以看出，民间文学的自由是一种彻底的自
由——独立的精神和无边的想象。

　　　　由于它的生命力即是人类的生命力，所以它从不孱弱。这种强大通常表现在如下方面：
一是它不易侵犯，即有超乎寻常的存活能力；二是它的自我调节选择力，即不断趋向完美的
自身校正能力。它居然能够花上十年、二十年或长达一个世纪的时间，自发调动起无数的生
命投入一部巨作的创造。这期间包含了多少改写、删除，多少自我判断、去粗存精。最终那
些更有力的部分保留了、凸出了，熠熠闪光了。这是人民动手打磨的结果。人民有自己的珍
宝，它就是民间文学的瑰丽。

　　　　不难设想民间文学与一个当代作家的关系。他如果向往更大的智慧和真实，那么就得学
习永恒，就得返向民间。这个过程是心灵的历程，而不是操作的途径。是砂粒归漠，是滴水
入川。一切淡掉了名利的艺术，才有可能变为伟大的艺术。

　　　　伟大的艺术必然是自由的；而离开了民间的支援和支撑，从来就不会有心灵的自由。

　　　　长篇小说柏慧

　　　　第一章

　　　　柏慧——

　　　　１

　　　　……

　　　　已经太久了，我们竟然在这么长的时间内没有互通讯息。

　　　　也许过去交谈得足够多了。时隔十年之后，去回头再看那些日子，产生了如此特殊的心
情。

　　　　午夜的回忆像潮水般涌来……我用呓语压迫着它，只倾听自己不倦的诉说。

　　　　……

　　　　十年的时间里我们只是匆匆见过一面。那一次我甚至没有来得及仔细看看你。我肯定让
你越来越失望了——失望了吗？每个人最后都会让人失望，好在这只是别人的事儿。十几年
前大学校园里那个瘦削的男生长成了今天这副模样，真没有准备。人一晃就来到了中年。原
来总以为中年是别人的。

　　　　你说，你永远也不会理解我现在的处境。你不明白一个人到了这把年纪，正该是好好安
定自己的时候，却突然去了穷乡僻壤。这真是一种无聊的消磨，大概会很痛苦的。

　　　　其实对比起我生活过的那座城市，这儿要好上不知多少倍。它起码不那么嘈杂，早晨一
睁眼看到的不再是浩浩人流、拙劣的建筑物。我呆在自己的葡萄园里，葡萄园当中有座小茅
屋：我们四周的篱笆上爬满了豆角蔓子。园子里有一眼旺旺的水井，水的味道像矿泉。我就
守着这眼井过了这么多年，用它的水沏茶。平常干些园子里的活儿，我有几个最好的帮手。
这样过下来，我并不太想城里。

　　　　我盼望梅子与我有个同样的抉择，也盼望在这儿迎接我的一些朋友。

　　　　从地理位置上看，这儿可不能说是穷乡僻壤。它处于有名的登州海角，而这个海角从古
到今都值得好好记叙。比如说秦始皇三次东巡都到过这里，那个为他采长生不老药的方士徐
芾（福）就是这儿的人。海角上虽今仍有不少东巡遗迹，有无数传说。

　　　　我在这样一个地方住下来，一呆就是好几年。我感受着我的海角——我从来没有这样强
烈地认为它是我的，或我是它的。我开始能够好好地、从头至尾地想想我自己、我所经历和
感到的一切了。

　　　　我在这期间想得最多的就是你，以及与你连在一起的那所地质学院。它是我的母校，我
的另一个出发地、我的一个港。你们今生都无法从我的记忆中抹掉。

　　　　在这个午夜里，我仿佛听到了你的询问：从头开始吗？我感激你遥远的注视，从心里感
激。

　　　　从头开始——开始吗？

　　　　我一时无法回答，只是充满了感激。我好像已经开始了。

　　　　初来这儿时，我对梅子说：我正在从头开始。梅子对此并不支持，但认为可以试一下。
她默默承受了。她知道人已经到了中年，再不试一下就来不及了。我因此而感谢着她。

　　　　你现