论语注释-第9节
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【读解】
有人向孔子问做大臣的事，孔子说：“所谓大臣者，以道事君，不可则止。”（《先进》）
于贡向孔子问交朋友的事，孔子说：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”（《颜渊》）
两方面合在一起，正是子游在这里所说的：“事君数，斯辱美；朋友数，斯疏矣。”
说起来也是，人各有志，不能强勉。君臣之间也好，朋友之间也好，保持一定的距离反而是全交之道。所渭“远香近臭”；所谓“君子之交淡如水，小人之交甜如蜜”，其实都有这种意思在内。
比如说，作为下级，作为朋友，你当然有义务劝谏你的上级，你的友人，但如果他们不听，不采纳你的意见，那也就算了。你的话说到了，义尽到了嘛，有什么办法呢？如果你硬要一厢情愿地强迫他们接受你的意见，非要显示自己的忠心，显示自己的友情不可，每次见了面就说，呼呼叨叨，情急辞切，给人咄咄逼人的感觉，其结果是上级讨厌你，朋友疏远你，效果适得其反，弄得不好，真会自取其辱。
这方面的例子在历史上多得很，就是魏徵那样杰出的大臣，又遇到唐太宗那样宽宏大量的皇帝，不也好几次因为功谏唐太宗而差点丢掉性命吗？遇到那些平庸的皇帝，即便你忠臣拼死一谏，也不外乎是白丢性命一条罢了，根本不起作用。
所以，还是保持一点距离为好。能行则行，不行则止，不要自取其辱。
公冶长第五
本篇通过对各种人物的评论表达了孔子关于为人、修养、处世、从政等方面问题的看法。全篇原文共28章，本书选19章。
孔子怎样选女婿？
【原文】
子谓公冶长①，“可妻②也。虽在缧绁③之中，非其罪也。”以其子④妻之。
【注释】
①公冶长：孔子的学生，复姓公冶，名长。②妻：作动词用，读qi，指把女于嫁给某人。③缧绁（leixie）：捆绑犯人的绳索，这里代指监狱。④子：古时儿女都称子，这里指女儿。
【译文】
孔子谈到公冶长，说：“可以把女儿嫁给他。他虽然被关在监狱之中，但那不是他的罪过。”于是便把自己的女儿嫁给他。
【读解】
孔子怎样选女婿？
一不选钱财，二不选地位，三不选门当户对，而是注重被选者的人品本身－－虽然在坐牢也没关系，因为那是由于冤假错案而坐牢，不是他的罪过。
由此看来，嫁给摘帽右派分子也好，嫁给由于其他原因遭迫害受打击的人也好，都是符合圣人的标准的。至于门不当户不对，不是大款，不是高干子弟等等，都更不是所应计较的问题了。
圣人行事，平常之情。你我凡夫俗子不是更应有这一份素心吗？
处世的艺术
【原文】
子谓南容①，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子②妻之。
【注释】
①南容：孔子的学生，姓南宫，名适，字子容。②兄之子：孔子的哥哥叫孟皮（《史记·孔子世家索隐》），先于孔子去世，所以孔子替他女儿主婚。
【译文】
孔子谈到南容，说：“国家政治清明的时候有官做，国家政治黑暗的时候也不致被刑罚。”于是把自己的侄女嫁给他。
【读解】
在太平之世施展抱负，在黑暗之世保全自己。
由此可知，圣人并不主张我们去做一个黑暗时代的牺牲品，而是要求我们讲究一点处世的艺术。
南容能够做到这一点，所以孔子把自己的侄女嫁给了他，以保证侄女儿在乱世来到时不会守寡。
公冶长人品好，南容人品也好。有意思的是，孔子把自己的女儿嫁给坐牢的公冶长，而把侄女儿嫁给处世很有一套，不会有坐牢之苦的南容。这种做法很有分寸，既对得起死去的兄长，又不会受到世人的指责。说起来，也是一种处事的艺术。
不要耍嘴皮子
【原文】
或日：“雍①也仁而不佞②。”子曰：“焉用佞？御③人以口给④，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
【注释】
①雍：孔子的学生，姓冉，名雍，字仲弓。②佞（ning）：能说会道，有口才。③御：防御，对付。①口给（ji）：给，足。口给指嘴巴很管用，说话伶牙利齿，也就是“佞”的意思。
【译文】
有人说：“冉雍这人有仁德却没有口才。”孔子说：“何必要有口才呢？靠口才对付人，常常惹人讨厌。没有仁德，光有口才有什么用呢？”
【读解】
孔子早就说过“巧言令色，鲜矣仁”的话，又一再主张“敏于事而慎于言”，因此，是绝对不喜欢耍嘴皮子，靠伶牙利齿讨生活的人的。
乡下人说：“你一辈子不讲话，没有人把你当猪卖掉。”
又有人说：“你一辈子不讲话，阎王对你也没办法。”
这些说法也许有些绝对，但却符合圣人不喜欢“佞”的精神
人贵有自知之明
【原文】
子使漆雕开①仕。对曰：“吾斯之未能信②。”子说。
【注释】
①漆雕开：孔子的学生，姓漆雕，名开，字子开。②吾斯之未能信：是“吾未能信斯”的倒装，“之”是用来倒装的同。信，信心。斯，代词，指孔子让他出仕这件事。
【译文】
孔子叫漆雕开去做官。漆雕开回答说：“我对做官还没有信心。”孔子听了非常高兴。
【读解】
孔子高兴什么？
不是高兴漆雕开对做官还没有信心这事本身，而是高兴他能够说出这样的话。
所谓“人贵有自知之明”。漆雕开能够自我认识，认为自己对于做官还不太有把握，于是便实事求是地说了出来，而不是一听老师说让自己去做官，便不管三七二十一，一口答应下来，走马上任去混它一混了事。这一方面说明他很有自知之明，谦虚谨慎；另一方面也说明他对做官这事已有所认识，不然他怎么会认为自己离胜任还有所差距呢？除了这两方面之外，还可以看出他并不像一般读书人那样急功近利，汲汲于功名富贵。由于有这些方面的原因，所以孔子对他的回答非常满意。
当然，最主要的，还是因为他有自知之明，而一般人却很难做到这一点
闻一知十的过人才智
【原文】
子谓子贡曰：“女①与回也孰愈②？”对曰：“赐也何敢望③回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子日：“弗如也，吾与女弗如也！”
【注释】
①女：即“汝”，你。②愈：更，胜过。③望：比
【译文】
孔子对子贡说：“你和颜回哪一个强些？”子贡回答说：“我怎么敢和颜回相比呢？颜回听说一件事就可以类推出十件事，我听说一件事不过类推出两件事罢了。”孔子说：“是不如他，我和你都不如他啊！”
【读解】
子贡和颜回都是孔子的高材生，所以孔子在子贡面前说话比较随便，让他自己比较一下与颜回哪个更聪明。子贡自认不如颜回，并用“闻一知十”和“闻一知二”作了生动的对比。孔子同意子贡的看法，并且谦虚地说：“不仅是你不如他，就是我也和你一样不如他啊！”满怀对颜回的爱意和赞扬。
孔子对颜回的赞扬还有许多，比如说他大智若愚（《为政》）、安贫乐道（《雍也》）等等，这里则主要是说他的聪明。
子贡一半因为要和颜回作对比，一半因为在老师面前谦虚，所以说自己只能闻一知二。按照孔子对一般学生的要求，应该是举一反三，即他所说的：“举一隅不以三隅反，则不复也。”（《述而》）告诉你一只角，你不能由此类推出另外相同的三只角，那就不再给你讲了。而颜回却能闻一知十，那可就比举一反三厉害多了。如果我们以下棋来作不尽恰当的比拟，闻一知二不过是业余水平罢了，举一反三可进入专业的初段，而闻一知十是不是可以达到“棋圣”的境界了呢？
当然我们也知道，无论是闻一知二、举一反三还是闻一知十，这里面的数字都只是些约数，并非真是可以量化的智商指标。之所以进行比拟，不过是为了突出颜回闻一知十的过人才智罢了。
此外，值得我们注意的是，作为子贡的老师，孔子能在学生面前公开承认连自己也不如颜回，这也可以见出圣人谦逊和坦然的风范。
朽木不可雕也
【原文】
宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇①也！于予与②何诛③？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
【注释】
①杇（Wu）：指泥工抹墙的工具，也作动词用，指把墙面抹平。②与：语气词，同“欤”，下文“于予与改是”中的“与”同义。③诛：责备。
【译文】
宰予大白天睡觉。孔子说：“腐烂的木头不堪雕刻。粪土的墙面不堪涂抹！对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？”又说：“起初我对于人，听了他说的话就相信他的行为；现在我对于人，听了他说的话却还要观察他的行为。这是由于宰予的事而改变
【读解】
学生宰予大白天睡觉，孔子除了斥责他“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也”之外，还发出了关于认识一个人的感慨。读遍《论语》，这大概是温文尔雅的孔圣人最动肝火的一次震怒了？那语气有点类似今天的老子骂儿子：“你这个不争气的东西，老子不说也罢！”
推想起来，宰予这块“朽木”恐怕不光是大白天睡觉比如说睡个午觉的问题，很有可能还是在老师的课堂上打瞌睡（梦见周公？）哩。不然的话，以我们今天的生活习惯来看，睡个午觉算什么罪过呢？犯得着孔老先生这么大动肝火吗？
问题在于，子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”用我们的话来说，就是“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。”因此，孔老先生是万万不会苟同我们关于午睡的观点的。
如此说来，他的震怒也就不难理解了。
至于说到“听其言而观其行”，倒正如儒学大师朱熹在《论语集注》卷三里引胡氏的话所提醒我们的那样：“圣人怎么会现在才知道听其言而观其行呢？也不是真因为宰予就对所有人都抱不信任态度了。不过是以宰予的事情为例教育大家，要求我们多做少说，言行一致罢了。”而之所以需要如此，是因为在这个世界上的确有那么些人说起比唱起还好听。
所以，我们不仅要听他怎样说，而且还要擦亮眼睛观察他怎样做啊！
无欲则刚
【原文】
子曰：“吾未见刚者。”或对日：“申枨①。”子曰：“枨也欲②，焉得刚？
【注释】
①申枨（cheng）：孔子的学生。②欲；贪欲。
【译文】
孔子说：“我没有见过刚毅的人。”有人说：“申枨是这样的人。”孔子说：“申枨贪欲，怎么可能刚毅呢？”
【读解】
有贪欲就不可能刚毅，所以，成语说——无欲则刚。
这有点像另一种说法：彻底的唯物主义者是无所畏惧的。
要是不彻底呢？那就有所畏惧了。
欲与刚的关系也是这样。
无欲则刚。无欲不是指一点欲望没有，像个木头人或非出家不可，而是说没有过分的欲望——贪欲。没有贪欲，就可以做到“软硬不吃”，坚持自己做人的原则，至大至刚。
而一旦有了贪欲，不是“吃人家的口软，拿人家的手软”，就是“英雄难过美人关”，哪里还有什么刚毅的男子汉呢？
在“没有金钱是万万不能的”这样一个时代，贪污腐败成为社会的一大公害，其根源和背景固然是相当复杂，但从贪污腐败者个体的情况来看，则无一不是因为欲壑难填而造成的。这正如孔圣人所说的那样：“申枨贪欲，怎么可能刚毅呢？”无论你职位再高，资历再老，一旦陷入贪得无厌的欲望之中，就会成为金钱和物质的奴隶，陷入万劫不复的深渊之中，声败名裂，还有什么刚毅可言呢？
所以，从某种意义上来说，反腐倡廉就是节制贪欲。
当然也不是禁欲主义，不能走向另一个极端。
“恕”道之难，难于上青天
【原文】
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
【译文】
子贡说：“我不愿别人强加给我的事，我也不愿强加给别人。”孔子说：“赐呀，这不是你做到了的。”
【读解】
自己不愿意别人强加的事，也不要强加给别人。这实际上就是“己所不欲，勿施于人”的“恕道”。
我们已经知道，子贡是孔子的高材生�
