论语注释-第6节
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子曰：“非其鬼①而祭之，谄②也；见义不为，元勇也。”
【注释】
①鬼：这里指死去的祖先。②谄：谄媚。
【译文】
孔子说：“不是自己的祖先却去祭祀，这是谄媚；遇见正义的事却不挺身而出，这是怯懦。”
【读解】
应该见义勇为的事你不去做，不应该祭祀的你却去祭祀，用老百姓的话来说，你是“当做不做，豆腐放醋。”用四川的方言来说，你是个“二百五”。
在古人看来，不应该祭祀的却去祭祀叫做“淫祀”。淫祀的目的是媚神求福，拍人家祖宗的马屁，所以圣人不齿，君子不为。
相反，“路见不平，拔刀相助”，见到车匪路霸应挺身而出；见到女青年落水应义无反顾，不待脱衣就跳下水去，救命要紧。否则，你就是胆小鬼一个。
是可忍，孰不可忍？
【原文】
孔子谓季氏①，“八佾②舞于庭，是可忍③也，孰不可忍也？”
【注释】
①季氏：指当时鲁国三大权门之一的季孙氏，②八佾，古代乐舞行列，一行八人叫一佾。按照周代礼制的规定，天子举行乐舞用八行人，叫八佾，诸侯用六佾，大夫只能用四佾。季氏为大夫，却用了八佾，这是对天子之礼的越。③忍：忍心，指季氏。另一种理解为”容忍”，指孔子。
【译文】
孔子谈到季氏时说：“他用天子规格的八列歌舞队在庭院里举行舞会，这种事都忍心做得出来，还有什么事不可以忍心做出来
【读解】
是可忍，孰不可忍？
这句在“文化大革命”中听得最多的含血喷天的“造反派”语言却原来出自于温良恭俭让的孔圣人之口，只不过是作的另一种通俗理解罢了，即“这样的事都可以容忍，还有什么样的事不能容忍呢？”那就非要血战到底不可了罢！
回到圣人的话上来，不管对“忍”字作那种理解，他对季氏的深恶病绝之情都是溢于言表的：季氏真是不像话，居然在家庭舞会上玩起了天子的排场，那他还有什么事不可以做得出来呢？换句话说，季氏的所作所为，已经是“司马昭之心，路人皆知”，要造反夺权，取代国君的地位了。
孔子一生为维护周朝礼制而努力，面对这种礼崩乐坏的局面，怎不令他痛心疾首，发出沉重的感叹呢？
仁德是礼乐的前提
【原文】
子曰：“人而不仁，如礼何①？人而不仁，如乐何？”
【注释】
①如礼何：拿礼怎么办，意即礼对他已没有什么意思了。下文“如乐何”义同。
【译文】
孔子说：“作为一个人却没有仁德，那礼还对他有什么意思呢？作为一个人却没有仁德，那乐还对他有什么意思呢？”
【读解】
仁德是礼乐的前提。一个人如果失去了仁德，像季氏那样，僭越天子之礼，滥用天子之乐，那礼乐对他还有什么意思呢？
说穿了，文化也好，艺术也好，都是为道德传播，更进一步说，都是为政治的等级制度服务的，所以，一定要服从于道德和政治的前提。
不要铺张浪费
【原文】
林放①问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易②也，宁戚③。”
【注释】
①林放：鲁国人。②易：驰，铺张。③戚：哀伤。孔子本来是主张“哀而不伤”，感情不过分的，但与其铺张浪费，就宁肯悲哀过度了。
【译文】
林放问礼的本质。孔子说：“你的问题意义重大啊！就一般礼仪而言，与其奢侈，宁可节俭；就丧礼而言，与其铺张浪费，宁可悲哀过度。”
【读解】
孔子又说：“奢侈显得骄傲，节俭显得寒伧。与其骄傲，宁可寒伧。”（《述而》）
可见，孔子虽然十分重视礼仪，但却反对形式主义的排场，而强调内心和感情上的符合礼仪要求。
以我们今天的社会风气对照圣人的要求，恰恰是反其道而行之。一般礼仪不从简而尚奢，越奢侈越有排场就越体面越风光。丧礼更是铺张而无真正的悲哀。所谓“红白喜事”，那“白喜事”本是为避讳而言，现在对很多人来说倒成了名实相符的喜事了。比如说家里老人寿终正寝，一喜少了一个负担，一个拖累；二喜可以收礼钱，借此发一笔不大不小的财；三喜有遗产；四喜可以借机聚赌，麻将直打到丧事办完。这样的丧礼，有几个人内心里是真正的悲哀呢？
假若圣人活到今天，眼见我们今天的排场，真不知道要感慨到什么程度哩。
温文尔雅的君子之争
【原文】
子曰：“君子无所争。必也射①乎！揖让而升②，下而饮③。其争也君子。”
【注释】
①射：射箭。这里指射箭比赛，是古代的一种礼仪。②揖（yi）让而升：揖，拱手作揖，古代的一种礼节。揖让而升是说在登堂比赛前先相互作揖表示谦让，然后才登堂比赛。③下而饮：比赛完后下堂饮酒互相祝贺。
【译文】
孔子说：“君子没有什么可争斗的事情。如果一定要说有，那也就像射箭比赛一样吧！登堂比赛前先互相作揖谦让，赛完后又下堂饮酒祝贺。这样的竞争，可以说是君子之争。”
【读解】
温文而雅，颇有绅士风度的君子之争。
赛前揖让，赛后喝一杯。
多么令人神往！
这算不算“友谊第一，比赛第二”呢？这又是不是有点奥林匹克的精神呢？
其实，又何止体育竞赛，举凡政治角逐、商业竞争、技术开发、文艺比赛，人生舞台上的方方面面，何处不应该提倡一点君子之争的风度呢？
文献的重要性
【原文】
子曰：“夏礼，吾能言之，杞①不足征②也；殷礼，吾能言之，宋③不足征也。文献④不足故也。足，则吾能征之矣。”
【注释】
①杞：杞国，夏禹后代的封国，故城在今河南杞县。②征：证明。③宋：宋国，商汤后代的封国，故城在今河南商丘县。④文献：与今天的“文献”一词只指历史事件有所不同。“文”相当于今天“文献”的概念，“献”即“贤”，指通晓历史的贤才。
【译文】
孔子说：“夏代的礼我能讲得出，但是杞国不足以为证；殷代的礼我能讲得出，但是宋国不足以为证。这是因为杞、宋两国文献不足的原因，如果文献足，我就能引以为证了。”
【读解】
文化与历史的承传不可割断。
任何一个民族，一个国家，如果不重视自己的历史，自己的文化传统，则无异于自毁自灭，使后代人无法考证。
圣人在这里以杞、宋两国为例强调历史文献的重要性。
今天，我们常常以五千年悠久的历史文化传统而自豪；这里面是不是有儒学先贤的一份提倡之功呢？
问者不相亏
【原文】
子入太庙①，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子②知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
【注释】
①太庙：太祖（开国之君）的庙。周公旦是鲁国的始封之君，所以，鲁国的太庙就是周公的庙。②鄹（zou）人之子：指孔子，鄹又作陬，地名，即《史记。孔子世家》所说的“孔子生鲁昌平乡陬邑”的“陬”，是孔子的出生地。鄹人则指孔子的父亲叔梁纥曾经做过鄹大夫，所以称为鄹人。
【译文】
孔子到了周公庙，每件事都要问一问。有人便说：“谁说叔梁纥的儿子懂得礼呢？到了周公庙，每件事都要问。”孔子听说后说道：“这正是礼啊。”
【读解】
俗话说，问者不相亏。
谦虚好学，不耻下问，这既是礼的精神，也是做人的学问。
孔子不仅要求学生这样做，而且自己也身体力行，做出表率，这大概也是圣人风范的体现吧。
凡事不必苛求
【原文】
子曰：“射不主皮①；为②力不同科③；古之道也。”
【注释】
①射不主皮：射，射箭，这里指比赛的射箭，而不是指战场上的射箭；皮，箭靶子。射不主皮指射箭不一定要射穿箭靶子，只要射中就行了。②为：因为。③同科：同等。
【译文】
孔子说：“比赛射箭不一定要射穿箭靶子；因为个人的力气大小不一样；这是自古以来的规矩。”
【读解】
“一个人能力有大小，单只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”（毛泽东＜＜纪念白求恩＞＞）
更何况，衡量箭术的主要标准本来就在于能否射中靶心，是十环还是九环，何必要去苛求他能否射中靶心呢？
射箭如此，为人处事也是如此。有的人对别人太过苛求，别人也反过来苛求于他，结果等于他自己作茧自缚，活得非常拘谨非常累。
所以，我们对人对事都要多一份理解，少几分苛求。只有这样才能使环境宽松，人际关系不那麽紧张，大家心情愉快，过得轻松自在。
理解的困难
【原文】
子曰：“事君尽礼，人以为谄也！”
【译文】
孔子说：“服事君主，完全尽到做臣子的礼节，别人却以为是在谄媚哩！”
【读解】
虽然说”人不知而不愠，不亦君子乎？“但不被人理解毕竟不是一件值得高兴的事，所以就连圣人也不由得发生了感慨。
尤其是，在一个礼崩乐坏的时代，大家都不按礼节办事了，而你却口口声声吁礼节，时时处处尽到礼数，不被别人以为是谄媚讨好才怪。
不用说得那么极端，就是在一个单位上，一家公司里，如果你处处对领导人尽礼，时时按领导人的意图办事，也难免会被旁边的人认为是拍马屁。而在你看来，这本来是作为下级对上级所应该作到的呀！
这就是理解的困难。
话说回来，既然圣人都有不被人理解的苦衷，你我凡夫俗子又有什么想不通的呢？总之是立身处世的艰难罢了。
古往今来都是同样的道理。
乐而不淫，哀而不伤
【原文】
子曰：“《关雎》①，乐而不淫②，哀而不伤。”
【注释】
①《关雎》：《诗经》的第一篇，写男主人公追求心上人的忧思，并想象追求到以后的快乐。②淫：不局限于现代仅指性行为的狭义，而取广义的解释，即过度的意思。
【译文】
孔子说：“《关雎》这首诗，快乐而不过分，悲哀而不伤感。”
【读解】
孔子对《关雎》的评价，实质上表达的是他对情感控制的看法，也就是凡事讲求适度的“中和之美”，再进一步深究，就是《中庸》里面所说的：“中庸其至矣乎！”
以中庸之道来评价美与艺术，处理情感与理性的关系。
值得注意的是，这种评价和处理不同于后世的“道学先生”一味否定情感，而是肯定了“乐”与“哀”的合法地位，只不过要求“乐”与“哀”都不过分，都有所节制罢了。
这当然是一种古典的审美观，也是具有古典情趣和修养的人才能做到的。对现代人来说，崇尚歇斯底里的先锋艺术，寻找强烈刺激，追求“过把瘾旧死”的生活，哪里还有什么“乐而不淫，哀而不伤”的涵养呢？
这就是时代的差异吧。
既往不咎的宽恕精神
【原文】
哀公问社①于宰我②。宰我对曰：“夏后氏③以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎④。”
【注释】
①社：土神。这里指得是社主，即土神的牌位，用木头制成。哀公问用什么做社主好。②宰我：孔子的学生，名予，字子我。③夏后氏：夏代。④咎：追究。
【译文】
鲁哀公问宰我用什么木头做土神的牌位好。宰我回答说：“夏代用松木做，周代用栗木做，用栗木做的意思是使老百姓望而生畏，战战兢兢。”孔子听到后说：“已经做成的事就不必再说它了，已经做了的事就不必再劝阻了，已经过去的事就不必再追究了。”
【读解】
孔子不满意宰我关于“使民战栗”的解释，因为它不符合德政爱民的思想。但周代又确实用栗木做的土神牌位，所以孔子也不好正面批评宰我，而只是从思想方法上来说，既然已经过去了的事，就不要去追究它了。
不管这件事本身的是非曲直，孔子这里所表现的，到的确是一种既往不咎的宽恕精神。
所谓破镜难圆，覆水难收。生米既已煮成了熟饭，说也无益，劝阻徒劳，追究也于事无补，不如不说的好。
人们常说：“过去的就让它过去吧。”或者说：“坦白从宽，抗拒从严；�
