走婚-第4节
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在牦牛羌的后裔中，还留有不少崇尚牦牛的风俗。正德《云南志·永宁府》中提到的“牦牛尾帽”，应当是牦牛羌的遗风。信仰民俗是最守旧的，特别在丧葬习俗中往往保留了过去的记忆。牦牛羌实行火葬，要把亡灵送回祖居地去。无论是何时死了人，都要把亡灵送去，让他们聚居在一起。而有趣的是，他们送魂路线恰恰是迁来的路线。
这种迁徙路线，一直保存在巫师——达巴的口述经书中。庄学本在《西昌旅行》中写道：“冕宁县中总千户所后面有石墓，形如几，系一大石棚平置数笠石上，乡人呼之曰‘么些坟’。距城南三里，又有数处。”
这种“么些坟”，应当是摩梭人在迁徙中遗留下来的文化古迹，又反证了他们从西北来的史实。
（二）摩沙夷
汉末，在牦牛羌中出现一支么些。《华阳国志·蜀志》上说：越嶲郡西定笮县境内有“摩沙夷”。定笮就是今天的盐源，这就是说，当地远在汉代已有摩沙夷了。摩沙即么些，前者由牦字演变而来，后者为人，即牦牛人、牦牛羌。
《后汉书》称槃木为白狼，地望在今甘孜州东南。该部落留下了《白狼歌》，方国瑜先生认为它属于纳西族语言。
考古发掘证实，在甘孜州大渡河、雅砻江、金沙江流域有一种石棺墓，还分布在阿坝州、云南迪庆州、西藏昌都地区，相当于距今两千年之久的战国至西汉。在本教经典《十万白龙》中记载，古代藏族死后实行土葬，流行以“石片为棺”。在德饮、中甸、西昌发现的石棺墓，应该是以“石片为棺”的物证。上述文化主人，应该就是白狼部落。
可见，摩梭人最早在河湟地区，后来迁至甘孜州，又沿峡谷南下，迁到凉山州和云南北部。
摩梭人有许多古老传说。相传他们过去在草原上停留了很久，以狩猎为主，兼营畜牧业。后来因为草原被焚毁，这才沿雅砻江而下，放弃游牧方式，过着以农业为主、畜牧为辅的定居生活。又传说他们原有6个氏族——尔，两个尔为一组，世代为婚，表明他们到永宁一带仍处于氏族社会。这些传说有附会的成分。摩梭人之所以放弃游牧，主要是因为来到川滇高寒山区以后，缺乏广阔的草原；同时在农业民族的影响下，他们也逐渐学会了农业生产。
纳西族由河湟而入甘孜，又沿河谷南下到凉山州内。《丽江木氏宦谱》上说：“肇基始祖，名曰爷爷，宋徽宗年间到雪山，原西域蒙古人也。初于昆仑山中，结一龛于岩穴，好东典佛教，终日趺坐禅定。忽起一蛟，雷雨交兴之际，乘一大香树，浮入金沙江至北浪沧，夷人望而异之，率众远迎，遂登岸上。时有白沙羡阿古为野人长，见其容貌，苍古离奇，睃其举止，安详镇静，心其异之，遂以女配焉。”这就是说，纳西族是过金沙江抵丽江的，没有经过越嶲郡。
不难看出，纳西族和摩梭人同源于牦牛羌，有共同语言是不奇怪的，但他们南迁至金沙江后，就分道扬镳了：摩梭人经越嶲郡入凉山，分布在盐源、木里一带；纳西族则经迪庆过金沙江，分布在丽江、维西一带。
唐朝初年，称摩沙夷为磨些蛮。《蛮书》卷四上说：“磨些蛮，亦乌蛮种类也。铁桥上下及大婆、小婆、三探览、昆池等川，皆其所居之也。土多牛羊，一家即有羊群。终身不洗手面，男女皆披皮，俗好饮酒歌舞。”他们主要分布在四川盐源县直到云南丽江县，而泸沽湖正介于其间。《蛮书》所说的昆池，可能就是盐源和宁蒗之间的泸沽湖，大婆、小婆应该就是华坪、永胜，而三探览应该就是永宁坝。至于以“婆”字命名，说明唐代在宁蒗、永胜和华坪等地还保留较多的母系制残余。而这些地区处于东女国的南缘，所以永宁一带保留母系制自然就不足为怪了。
泸沽湖在历史上一直由丽江所管辖，唐仪凤三年（678年）到贞元十年（794年），吐蕃王朝直接统治丽江，带来了藏传佛教，不过遗迹留下的不多。
（三）土司的传说
成吉思汗统一北方草原后，先后征服了畏兀儿、西夏和金政权，随即对强大的南宋采取南北包抄战略，在征服西南诸藩后，从中组织一支兵力，与北方南下的蒙古兵两面夹攻南宋。后来，忽必烈率军南下，抵达松潘，然后分兵三路，分别经宜宾、中甸、丽江、阿坝草原，又东渡大渡河，攻取黎州，过飞越岭，抵满陀城，继而挥师南下，经富林渡口，沿宁安河谷南下，抵达金沙江，“乘革囊及木筏以渡”，最终征服了大理。
元兵征服大理的过程，对泸沽湖影响很大。忽必烈的南征大军，在木里、宁蒗一带驻扎过一段时间。蒙古士兵留居川滇边境一事，还保留在当地的传说中。光绪《永北直隶厅志·戎事》上说：“永郡自无限世祖驻骅日月和（永宁土知府地），开疆内附，前明改设流官，遂隶版图。”日月和在今永宁南１０公里处，距开基桥不远，为一草滩，依山傍水，适于骑兵屯驻。开基河流经草地，把它一分为二，南为日，北为月，合称日月和、日月坪。至今，在当地民间还保存有元朝皇帝率军离开时么些首领亲自送往盐源的传说。在日月和北侧为开基桥，传说人们还在桥头用元朝大军留下行军大锅架锅烧饭。我们这次调查虽未曾见到锅，但桥头有一通光绪年间修桥所立的石碑，我们自然要拓片留念了。
忽必烈南征大理过程中，还在该地派驻了官员，留驻了少量的士兵，对当地母系制有一定冲击。
后来，元朝在泸沽湖西岸的永宁设立了“答蓝管民官”，但这一职务究竟是由摩梭人还是普米族担任的？至今没有谁能说清楚。
明初，朱元璋在云贵川边普遍设立土司制度。永乐四年升永宁州为永宁府，直属云南布政使司。正统三年伴随改土归流的推行，永宁府又归属于永北州。嘉靖年间，专门记载明初洪武以来土官事迹的文献《土官底簿》，对永宁土知府有详细的记录，称“永宁知府卜都各吉，澜沧卫西番人，系本州土官”。还说因卜都各吉病故袭父职的各吉八合把诰命毁了，“另写与他知府的诰命，就得西番字译在诰命里”。
很清楚，从明初开始，永宁已有了明确记载的土司谱系，土官实行父系世袭制，须经上级官府的批准。当地土司有句口头语：“土司万代，伙头千代。”他们把自己的世职看作是永恒的，一般由长子继承，次子为堪布、司沛。从明初的卜都各吉到建国之初的阿民权，永宁一共经历了23代土司。
明代永宁府下属有四长官司，它们是刺次和、瓦鲁之、革甸和香罗甸。据景泰《云南志》，刺次和长官司，在府东北240里的栗圃村；革甸长官司，在府西北120里的斡如寨；香罗甸长官司，在府北150里的卜瓦寨；瓦鲁之长官司，在府北380里的瓦鲁寨。
永宁府治，设在永宁盆地南边的忠实村，土司府衙门至今尚在。从泸沽湖到忠实村，步行正好三十里左右，正德《云南志》称：“勒汲河流经府治北，东入盐井卫。”忠实村北有一条河，从西南流向东北，进入盐源县境的打冲河支流。可见，勒汲河就是今天的开基河，说明《云南志》的记录是可信的。
方国瑜先生在《中国西南历史地理考释》中问及永宁末代总管阿少云，阿少云认为在永宁盆地没找到任何四长官司的遗迹，以方向和里程推之，香罗甸在木里城，瓦耳之在瓦耳主（木里城北二日程），刺次河在枯鲁（永宁东北四日程），草甸在中甸境内。
明初进驻泸沽湖以东的柏兴府（盐源），镇压了贾哈喇境内么些等部和贾哈喇——么些洞土酋的叛乱，在当地建立了军事卫所制，改柏兴府为盐井卫，下设左、中、右、前和后所。左所和中所土官姓喇，右所姓八、这三所各为千户管辖。前所姓阿，后所姓白，各为土百户。盐井卫西北设有“马喇长官司”，马喇又名瓦喇，治所在永宁东北部的温泉乡瓦拉片村，村内居民现皆为摩梭人，相传他们是马喇长官司土官的后裔。
长期以来，泸沽湖周围各土司互相仇杀，扩大领地。嘉靖年间，永宁土司在丽江土司的支持下，与盐源左所、前所土司又发生战争，管辖的村寨达到131处，这是它的鼎盛期。
清代取消了宣抚司和长官司，永宁改属宁远府，盐源改为盐源县。宣统三年推行县制，永宁为永胜县的分县。不过，土知府虽名亡实存，但仍握有实权。
民间还有一种由来已久的说法，认为摩梭人是蒙古人的后裔。1936年成编的《盐源概况资料辑要》就说：“么沙，此族又称鞑子，当系鞑靼族，蒙古人也。元时蒙人崛兴，而蒙人足迹则随其兵力遍于各地。木里境内之么沙族，当系出征兵出于元时瓦解后，留住于斯地者。”
对这一传说，应该有一个历史的分析。
蒙古人进入摩梭地区，前后有两次：
第一次是在元初，忽必烈率军南征大理，以后元朝又在摩梭地区派官和驻兵，一部分蒙古人留了下来，逐渐与摩梭人融合在一起。第二次是在明初，蒙古人与摩梭勾结发动叛乱，原建昌卫指挥使月鲁枯帖木儿得到了么些酋贾哈喇的支持；月鲁帖木儿战败后又逃往贾哈喇地区，说明两人关系密切，他们说不定同属于蒙古族血统。叛乱平息后，自然会有一些蒙古士兵流寓么些地区，与当地人结婚，生育后代。
第一部分 泸沽湖的传说第7节 沿袭至今的成年礼（1）
成年的标志——穿裙子和穿裤子仪式
成年礼，是泸沽湖摩梭人的母系制遗风之一。
民族学资料表明，在母系制氏族制度下，生活在同一氏族的人，并不享有同样的权利和义务，未成年人与成年人有严格的区别。他们认为，未成年人没有灵魂，身体还没长成，不能参加正式的社交活动，死后也不能葬在氏族公共墓地上，因为孩子还没有取得氏族正式成员的资格。成年人就不同了，他们有灵魂，身强力壮，可以参加劳动生产和正式的社交活动，过婚姻生活，死后可以葬到氏族的公共墓地上。
摩梭人从少年进入成年，要举行成年仪式——穿裙子仪式和穿裤子仪式。少年们无论男女，所穿的衣服都一样，上穿麻布长衫，但不着裤子。长衫形制近似满族的旗袍。性别装饰的唯一差别在头部：少年男子剃光头；少女留一根小辫，佩戴五彩缤纷的珠串。
少年长大成人后，要承担繁重的劳动，进行社交活动，人们的爱美和羞耻观念渐渐强烈了，男女再一律穿长衫就不适应了，所以要更改服装——男子穿裤子，女子穿裙子。服装的更改，就成了成年开始的标志。一般说来，婚姻生活是成年仪式举行后开始的。所以，婚前改变服饰，是成年仪式的一部分。
按照摩梭人古老的风俗，摩梭少年到了13岁（领主子女到12岁，拉伯乡有的在9岁）就算成年了，要举行穿裤子礼、穿裙子礼，有一套更衣改服的仪式。这是指衣着的变化而言，实际也表明他们社会地位的变化。
仪式在春节举行。除夕之夜，刚满13岁的少年，按性别分别集中在一起，吃酒喝茶，载歌载舞，迎接成年仪式的到来。一般说，仪式前天晚上就要做好准备，成丁者与少年伙伴一起，通宵达旦地游戏，兴高采烈地等待黎明，雄鸡一鸣，仪式就开始了。
我到过忠实村阿跌家参观差吉的穿裤子礼，女主人热情款待我们，原来早该举行仪式了，为了等我们，时间就往后推迟了。
阿跌家只有母亲和儿子两口人，祖母早已去世，孩子的舅舅前年已入赘到别家去了。
仪式由舅舅主持，形式与少女穿裙子仪式大同小异。仪式开始时，即将成年的人，必拿些像粑粑、腊肉之类的食物到屋外喂狗吃，作为人成年时对狗的感谢。阿跌尔且站在火塘和男性之间，踩着粮食和猪膘，左手拿着银圆，右手握着尖刀。这两件东西象征着男子勇敢善战和生活富裕。由舅舅为他穿上上衣和裤子。事后，当事人要向亲友叩头。
在四川前所各个村落举行少年男子穿裤子仪式时，少年男子手握一根两米多高的长矛，从正房的屋顶穿越而过。长矛头上悬挂一面布旗和一把长刀。长刀是舅舅授予外甥的，作为终身携带的武器。长矛下边拴两根皮带，由少年拉住。这种用木料削成的矛，相传是摩梭人远古使用的武器之一，男子人人一把。虽然木矛在现实生活中早已失去了作用，但仍然保�
