走婚-第24节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
都过走婚生活，结婚后流行不落夫家，所生头一两个孩子不一定是父亲的血统。男子为了把财产传给自己的嫡亲，也倾向于幼子继承制。比如拉伯乡措洛古村的寒尔几各车，有三个儿子、两个女儿，长子、长女和第三个儿子都不是自己的血统。分家时，父亲给这三个人的财产很少，给亲生子女财产则很多。
第四，父系家庭的小型住宅取代了庞大的母系亲族院落。
母系亲族和母系家庭的院落是以妇女为中心建筑的，配偶双方实行女方居住制，由于人口多，院落相当庞大。父系制产生之后也流行大房子。
从我国民族学资料看，一般进入父权制以后，大多流行父系大家庭或父系家庭公社，共同生产，共同消费，共居于一座大型房屋中。主要有两种形式：一种是以家长为中心，分布许多小房子，比如西双版纳哈尼族的子母房子。另一种是长屋，内部又有两式：双列式和单列式，比如基诺族、德昂族的房子，中央为走廊，两侧为居室。单列式是一侧为走廊，一侧为居室，比如独龙族的“砍木爸”、景颇族和瑶族的大房子 。但由于摩梭人生产力较高，已具备个体生产的能力，父系家庭一经产生，就放弃了父系家庭公社的形式，而流行个体家庭，所住房子也趋于小型化。父系家庭的住宅，是以男子为中心建筑的，夫妻间居住固定，实行夫方居住制，住宅内部布局也出现了重男轻女的习俗。在他们看来，上火塘高于下火塘，所以男子坐在上火塘，女子坐在下火塘。如果大家坐在上火塘，则男子坐在大床上，女子坐在小床上；如果大家坐在下火塘，则男子在右边，女子在左边。晚上睡觉，丈夫睡在上火塘的大床上，妻子睡在下火塘的左边。两人同居，只能是丈夫到妻子处住，妻子不能到丈夫处住。
摩梭人父系家庭内部结构也简化了。房屋的形式基本上有两个来源：一种是利用母系亲族的旧住宅，一种是新建的父系家庭住宅。所谓利用旧的住宅，就是在原来母系亲族住宅内建立自己的父系居室。如果有兄弟、姊妹未娶未嫁，则在主室外边的圈房内居住。正房附近建有牲口棚和猪圈。
第五，父权制的夫妻合葬取代了母系制的配偶分葬。
母系制时代的葬地是以母系血缘组成的，走婚双方不能葬在一起。父系家庭产生以后，当权贵族实行以男子为中心的夫妻合葬。在洛水和金沙江畔，伴随一夫一妻制的发展，在氏族墓地上也可火葬外氏族的人（男子的妻子）了。这样，出嫁的姑娘不再与自己的亲族合葬，而是跟丈夫火葬到异乡了，夫妻“生时是一家人，死后是一家鬼”。这一点与母系制时期的葬俗截然不同。不过，女方往往要加以干涉，这自然是舅权突出的又一种反映。
当地风俗是这样的：妻子死后，男方要带一圈猪膘和一罐酒，派人到女方报丧，请女方协助料理丧事。死者兄弟闻讯后，立即披盔戴甲，披上白羊毛毡，腰佩长刀，手持一根树枝，上边挂有送魂用的旗子，在达巴陪同下火速奔往丧家。到达男方家，主人闭门不开，女方一边请达巴念经，一边敲门。丧家迫不得已只好开门。死者的兄弟不问青红皂白，用刀砍男方门框三下，以示女方的威风，同时质问道：“妹妹怎么活生生就死了，是打死的？还是毒死的？”说毕挥舞长刀，继续向火塘走去，死者的姊妹也嚎啕大哭道：“你怎么死了，过去我们一块吃饭，一块干活，今天你却死了！”这时，亲友、村民中能说会道者挺身而出，加以解释。经过双方共同验尸，言归于好，共同料理后事。死者的兄弟还特意把白羊毛披毡脱下来，盖在死者身上。披毡一般随尸体火化；如果死者生有子女，也可留给子女使用。
第三部分 男娶女嫁第36节 独特的攫取经济（1）
摩梭人以什么活动为生呢？来到泸沽湖，你一望便知，当地以从事农业和饲养牲畜为生。住久了你又会发现，摩梭人还保留许多原始的谋生方式——采取天然的动植物为生活资料，可称为攫取经济，与生产经济迥然有别。
（一）采集
采集是远古人类谋求生活资料的基本来源，比起狩猎活动来有较大的稳定性。虽然摩梭人的采集已经作用不大，但还是保留一些原始的采集方法，有的采集活动在社会经济生活中还占有一定地位。
摩梭人所用的采集工具，较为原始的是尖木棒。它长约45厘米，直径8厘米，一头削尖，主要用于挖掘野生植物。还有一种木制鹤嘴锄，以一个树叉制成，一杈为柄，一杈削尖为锄尖，也是挖植物用具。后来的许多农具，就是在这两种原始工具的基础上发明的。另外，通常的采集工具还有铁斧、砍刀、马鹿锄以及盛装采集品德竹篮和竹编筐。
摩梭人采集的对象，主要有以下几种：
1．野菜
摩梭人经常以野菜佐食，在荒年还以野菜、树叶充饥。春暖花开以后，妇女带领小孩，采集薄荷、车前草嫩芽。“赫米”、“阿格”也是重要的野菜，可做汤吃，以接济春天蔬菜缺乏的困难。缺粮的人家，则大量采摘青冈树嫩叶，吃法是先洗干净，然后用水煮熟，把粗枝淘汰掉，拌以盐巴等调料就可食用了。
夏天蔬菜较多，所以采集活动不多，主要是捡蘑菇。当地森林遍野，菌类丛生，摩梭人将五、六种蘑菇采集回来，或者现采现吃，或者晒干储藏起来，供冬季食用。四月采“窝卡”（野油菜），六月采“洋”（山菜）。河里生长的海棠菜、石花菜，水芹菜，也是他们采集的对象。
秋季是采集活动较多的季节，人们以“吉咯”（尖木棒）和木制鹤嘴锄挖掘野百合根，一般是烧着吃，也可以洗净晒干，放在石磨里碾成粉末，做炒面吃，或者掺在其他面食里烧吃。“启莫”（野地瓜）、石根也是比较重要的采掘品。野地瓜有鸡蛋大，能生吃；石根要洗净，切块晒干，磨为粉末，用来煮稀饭吃。
2．果实
秋季也是采集果实的旺季，主要是野栗子、野核桃，也采集红枣，酸枣和橡子，可以去皮晒干，碾为粉末，煮稀粥吃，也可做粑粑，它是度过荒年的重要野生食品。
沪沽湖附近盛产菱果（菱角），主要生长在亮海和草海地区，一年生植物，五月开花，八月结实。菱果在当地很有名，民谣中说：“沪沽湖是个好地方，菱果粑粑虾子汤”。
采集菱果的方法有两种：一种是当菱果成熟后，沿海地区的男女，争先恐后地划着独木舟下海，把菱叶翻过来，用手把菱果摘下来；另一种是菱果脱落后，沉于海底，几乎一年四季都可打捞。在数米深的水域，人们站在独木舟上，拿一根长竹竿或木杆，在湖底黏捞菱果。在木杆下端拴一块羊皮，毛朝外，让羊毛黏住菱果。人们把木杆拉出水面，把菱果刮落在竹篓里。在浅水区，人们在手上套一块羊皮，也是毛朝外，以手摸黏菱果。
菱果能煮着吃，也可以在太阳底下曝晒，使果壳干裂。用簸箕脱去皮，再在石磨上加工为粉末，称为菱果粉，可用来煮粥，也可做菱果粑粑。
在盛产菱果的八月，一个能干的采集者一天能摘数以百斤计的菱果。从水中打捞则较少，只能捞几斤，多者一天捞几十斤。沿海居民每年都采集很多菱果，每户少者几百斤，多者近千斤。
3．药材
当地有许多药材，无论是老人还是巫医，每年都要挖大量药材，一是自己用，二是出售，像松树上生长的茯苓，十分贵重。摩梭人有一套自己的经验，他们能从松树上的纹理上判断有无茯苓。当地民谚说：
穷挖金，富挖银，背时倒灶挖茯苓。
当地的中草药，主要还有玄参、苦参、土三七、黄苓、贝母、天麻、升麻、活山桃、杜丁子、麝香、熊胆、虎骨、刺果油。
4．蜂儿
摩梭人喜欢采食幼蜂，称为吃蜂儿，是当地著名的野味之一。这项采集活动是由男子担任的，多为青少年，主要对象有三种：
牛角蜂——长1。7厘米左右，腹径1。5厘米，头、尾呈红色，身躯为黑色。一般在松树、青冈树上筑巢，距地表不高，大约在1～1。5米左右。蜂房为圆盘状，直径一米左右，厚三、四十厘米不等，内分三、五层，筑巢时间愈长，蜂房层次愈多。牛角蜂多在下半夜进巢休息，其余时间四处活动，喜食花粉、家蜂和蚊虫。牛角蜂入冬即死，它产卵于树根部，来年雨季复生。
捕捉牛角蜂儿的方法，一是要寻找蜂巢。这是比较困难的，多由牧羊人发现，因为他们天天出没于山林之中，很容易发现蜂巢。要寻找蜂巢，就要千方百计抓住牛角蜂，在蜂的颈部拴一彩线，要么做一个白色标记，然后放开让它飞逃，捕捉者跟踪追随，最后找到蜂巢。二是捕捉。当发现蜂巢之后，捕者在夜半十二点之后，潜至蜂巢附近，在一根竹竿顶端拴一个大火把，放火烧蜂巢，成蜂多焚于火，然后将蜂巢取下来，从中再把蜂儿取出。一窝蜂儿，少者几百只，多者近千只，重达五、六公斤，可烧着吃，也可用油炸着吃。
牛角蜂不仅能提供蜂儿，还可取它的毒汁，应用在射猎方面。当地居民还将蜂巢悬挂在门楣上，据说有驱鬼守门之效。
黄蜂——是马蜂的一种，因全身发黄，故名。身长3厘米，也在树上筑巢，距地较高，多在一、二百米以上。该蜂巢与牛角蜂巢大同小异，由三、四层蜂室构成。黄蜂是家蜂劲敌，但不及牛角凶残，一只牛角蜂可把一窝家蜂驱散，黄蜂却没这么大的本事。
捕捉黄蜂的方法，一是利用火把，采取火攻；二是趁天黑成峰入巢以后，捕捉者爬上树顶，偷偷将蜂巢的门堵住，砍下蜂巢上边的树支，转移到家内饲养。这样秋后既可吃蜂儿，经过饲养的黄蜂又不害家蜂。
黄土蜂——也是马蜂的一种。形状与黄蜂相似，紫黄色，毒性较小，一般在树下、岩洞附近筑巢。取黄蜂儿的方法有两种：一是利用火烟熏，将烟导入树洞、土洞里，致成蜂于死地，然后刨开土洞，取出蜂儿；一种是用火药炸，关键要封住巢口，乘大蜂暂时昏死，刨开巢穴，取出蜂儿，十分钟后成蜂复活，可捕捉者早已完事了。
以上三种蜂儿，都是在秋后十月捕捉。吃法分烧、炸两种，是大补佳品，因而是当地人的重要采集对象。
在沪沽湖及大小河流附近，人们还采集螺蛳、蛤蜊，一般是先煮熟，螺蛳去尖，加调料而食。湖岸遗留有大量螺蛳壳，这就是当地居民丢弃的。20年前，草海里的野鸭蛋很多，盛产季节可以拾到许多，捡拾着用竹筐装蛋，往往满载而归。现在草枯海干，野鸭也不多了。
另外，火草也是摩梭人的采集对象，6月15日开始采集。小火草供取火时引燃，大火草的叶内有纤维，往上泼些酸霉汁，让叶皮腐烂，过半小时抽丝捻线，挽成火草线团，用以与麻线混纺，可织出质地优良的上等麻布。
从上述事实看出，采集在摩梭人的经济生活中还占有一定地位。采集提供了大量野菜，而人工种菜则是罕见的，正如当地民谚所说：“摩梭人穿衣靠地，摩梭人吃菜靠野山”。
第三部分 男娶女嫁第37节 独特的攫取经济（2）
（二）狩猪
摩梭人过去普遍从事狩猎活动，在经济生活中占有重要地位，后来由于农业、畜牧业的发展，特别是养猪业的普及，人们对狩猎的需要日益降低了。伴随山地的逐步开发，森林的破坏，禽兽资源也显著减少，使狩猎活动日趋走向绝境。
民主改革前，狩猎还比较多。当地的猎物主要有：麂子、獐子、岩羊、马鹿、熊、野猪、豹子、虎、狐狸、熊、水鸭、山鸡、黄鸭、鴳鹅等。但要注意，黄鸭和鴳鹅不能猎取。摩梭人认为，鴳鹅是老人变的，是祖先的象征：黄鸭则是喇嘛变的。另外，对虎也不能猎取，在他们看来，虎是山中之王，百兽之主，象征土司；永宁土司甚至还认为，虎的骨头最大，是土司的根根。不要说打虎，就是看见了虎也要吓死的。当地有句民谚说：“一山一老虎，一村一拉梅。”拉梅为虎头之意，晚近是一村之长，汉族称为伙头，早期则可能是氏族长老。可见，虎很可能是摩梭人的图腾之一，所以遗留下来对虎禁猎的规定。近几十年才有猎虎的现象，但虎头、虎皮要送给土司，猎人还要受到象征性惩罚。
摩梭人的狩猎方法很多。
1．以矛刺杀
相传，最早�
