走婚-第2节
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最后一天是爬泸沽湖南边的狗钻洞。山高路窄，我们跟在马帮后步履艰难，走几米远休息一下，感到山又高又大；在山顶上停了片刻，欣赏了湖光山影。山坡上长着无数的松树，林间有成片的空心竹。据说当地过去流行喝咂酒，所用的吸管就是用空心竹做成的。下山就不一样了，大概有点兴奋，走得特别轻快，人们都冲到马帮前边去了。路旁的苍松，林间的杜鹃，像节日的彩灯装点着绿色的山野，又像一排排的天真烂漫的少女，隐藏在绿荫丛中，不时露出一张张迷人的笑脸，欢迎我们的到来。不久，我们抵达山脚下的大洛水村，这里是从南边进入泸沽湖的门户。
洛水村依山傍水，竹树成荫，特别是湖岸上的高大柳树，使洛水村更加美丽。我本想在洛水村停下来，但赶马人不肯。原来为了放马，不便在村内休息，而要在有水、有草、有柴的地方停留。离开大洛水，来到一片荒地之上，我们停下来休息。赶马人把行李都卸下来，围成一个圈，中间升起篝火。先烧一锅开水，煮茶，吃糌粑，然后煮一锅米饭，菜是煮酸菜。赶马人说：“我们吃点鱼吧？”大家赞成。不一会，赶马人从大洛水鱼场提来一桶活鱼，足有十来斤，鱼并不大，每条三、四两左右，都是细鳞鱼。这里的鱼相当便宜，两角钱一斤。不过摩梭人吃鱼并不太讲究：一种方法是把鱼洗一下，不开膛，不剥鳞，倒入锅内煮一开就捞着吃了，作料是盐巴；另一种方法是用尖木棍穿一条鱼，放在火上烤食。
我们一边吃饭，一边听故事。故事有许多牵强附会之处，但都是很动听的神话。赶马人还说，大洛水是泸沽湖最富裕的村子，有优越的自然条件：守着湖，有鱼可以出售，水从山上流下来，又方便浇地，种菜早，收益大，加上当地盛产洋芋，故有“洛水洋芋永宁米”之谚。另外，洛水坐落在交通要道上，赶马人较多，这也是致富之路。大洛水村最大的节日，是每年农历正月初五至初十的转海节、转湖节，以村为单位，人们穿上盛装，带上供品，围着湖转圈，向湖里投掷食物，也向脚碓石供奉食物，以祈求海神保佑农业丰收，人畜平安。
下午四点半，我们又向西挺进了。永宁坝子很大，有一条开基河从西南流向东北，进入泸沽湖。河上有著名的开基桥。下午五点许抵达开基村，这是永宁地区政府的所在地，也是我们此行的目的地。
我们初抵永宁，已近除夕，有两点感触：一是新鲜，什么都新鲜，二是对那里都生疏，什么都生疏。总之还难以进入调查角色，只能是走马观花，看看而已。
母湖神话
要想了解摩梭人女儿国，还得从当地的几个景观说起，因为无论是泸沽湖、干木山，还是潺潺流淌的开基河、热水塘，都诉说着摩梭人的故事，展示了一幅幅历史画卷。
泸沽湖，又名母湖、母海、罗束湖、永宁湖、刺他湖，四川左所摩梭人又称为亮海、左所海子，位于云南宁蒗县永宁、四川盐源县左所和木里县屋脚乡交界的地方。这是摩梭人的聚居地之一。
第一次见到泸沽湖时，眼前出现的一幕幕景色使心情为之一振：湖四周山峦起伏，群山上的苍松负着皑皑白雪，湖面像一块巨大绿色宝石，湖水碧蓝，宛如镶嵌在大地上的一面镜子，苍山、白雪、湖心小岛，以及天空飘浮着的白云，清晰地倒映在湖面上，浑然一体，如诗如画，令人陶醉。
传说在很早以前，有一个叫能卜的小伙子，同一个朋友外出赶马帮，挣了不少钱，但被那个心黑的朋友骗走了，只留下一个大粑粑。下山的时候，能卜不慎把粑粑丢落到山脚下。能卜沿着山沟下山，费了很大劲才找到粑粑。他怀抱粑粑又往山梁上爬，夜幕降临，只有风声、树声、兽声夹杂袭来，他又冷又怕，不禁流下泪来。能卜的哭声感动了乌鸦，乌鸦说：“这里是禽兽的地方，每天晚上都在此集会，你是人，怎么到这里来？那还不吃掉你。”能卜求乌鸦帮助，乌鸦说：“我栖息在树上，你也爬上来，坐在树桠上，用腰带拴住，过了今晚再说。”夜里，各种野兽也集中在这棵大树下。豹子说：“人虽说聪明，有时也很笨，今天我去一个地方，连水都没得吃，要到遥远的地方背水吃。其实，他们村边有一个大龙洞，被大石板压住了，一旦把石板搬开，吃水就不难了，还能养鱼、灌田，那里就会变成鱼米之乡。”野兽们东说说、西道道，直到天明才散去。
天亮后，能卜从树上下来，心里记着豹子的话，觉得家乡久旱无水，应该把龙洞找到，为家乡做点好事。于是，他就沿溪而行，寻找龙洞。途中见到不少背水的妇女。在村边，能卜躺在路上，佯装又饥又渴，看看哪个姑娘可怜他。第一个姑娘走过来，冷眼看了一下，不加理睬就过去了。第二个姑娘路过时，能卜哀求说：“阿妹，我快渴死了，给我一碗水吧！”姑娘说：“我背水要走几天路，怎能给你？快让开，自己找水去。”第三个姑娘走过来，背着沉甸甸的水桶，请能卜让路。能卜又哀求说：“阿妹，我快渴死了，给我一碗水吧！”姑娘卸下水桶，给他几碗水喝，能卜说：“水真甜，谢谢阿妹了。”姑娘说：“水虽好喝，可我们这儿祖祖辈辈都这样背水吃，十分辛苦，水比黄金还贵。”
能卜同姑娘谈得来，问：“阿妹，吃水难，为什么不想个办法呢？”姑娘说：“不是没想，是想不出好办法呀！”能卜说：“其实，在村边有一个龙洞，里边有水，只是被一块石板压住了，如果把石板搬开，这里就有取之不尽的水。”姑娘一听，万分激动，说：“阿哥的话当真？”能卜说：“我的话句句是真话。”他说让姑娘领他去见头人，商量找水的办法。
姑娘高高兴兴地把能卜领到头人家，介绍了当地龙洞内有水的情况。头人说：“可以试试看。”谈毕，头人动员民众，牵来九头牛，把九条铁链拴在龙洞的石板上，九头牛费了很大的力气，才把石板拉动，突然有人高喊：“水出来了，快让开，快让开！”一声巨响后，一股巨大的清泉从龙洞中喷泻出来。头人很高兴，杀牛宰羊，设宴庆贺，男女老少都翩翩起舞，欢庆泉水的到来。
没想到，水越来越大，整个坝子都淹没了，形成了泸沽湖。喂猪的木槽漂起来，大的可坐人，于是人们又仿照猪食槽制作了独木舟，成为摩梭人捕鱼、运柴、渡海的交通工具。
盐源县左所关于泸沽湖的传说更离奇一些。
据说左所原本是一片平原，土地肥沃，庄稼茂盛，仅有九户居民。有一个放猪的哑巴，一次去赶在石洼里喝水的猪时，发现水中有一条足有房子那么大的大鱼，起初很害怕，但久而久之，见那鱼一动不动，倒也不怕了，还拿出刀子从鱼身上割肉吃。天长日久，放猪娃吃得白胖白胖的，家人感到奇怪，村人也不理解，就用手势问哑巴，哑巴比划着告诉村民，在岩下水洼中，有一条吃不完的大鱼，自己天天吃鱼肉才胖起来。随后，村民拉着牛，提着绳子，去拉那条大鱼。这下可麻烦了，只见从鱼嘴冒出一股水流，越流越大，不久就形成一片汪洋，把九户人家也淹没了。仅剩下一位正在喂猪的老妈妈，看水势凶猛，把猪轰到一边，自己坐在猪食槽内，在水中漂浮，一直被水流冲到山坡上，这才幸免于难。这就是独木舟的来历。
上述传说有些是可信的，如今泸沽湖中仍有不少渔民划着独木舟捕鱼。还有，从泸沽镇出发，经过凹垮村、大嘴村，沿泸沽湖北岸步行大半天，就到了一处突出湖面的大石崖，崖北半里就是小洛水村和干木山，崖下有一个月牙形水湾，岸边有一颗挺拔的树，据说泸沽湖出水口就在崖石下。无论是小洛水村还是大嘴村居民，都一口咬定这里就是传说中的“石洼”、龙洞。
在左所地区还有一个传说，说泸沽湖是由干木女神的泪水形成的。原来，干木女神在湖的北岸，抬头东望；在湖的东岸也有一座山，是一个男子。两人感情很好，是一对阿注。有一次男神去干木女神处走婚，又说又笑，一个晚上没合眼，不知不觉已经天亮了。交阿注的人都知道，阿注生活必须在鸡鸣前结束，不能等到天亮。这时男神慌了，他骑上马就往家奔，但心里又放不下干木女神，勒马回顾，干木女神是看到了，但由于缰绳拉得过紧，马前蹄高抬，有重重落下来，踏出一个巨大的蹄窝，这就是泸沽湖；而男神则成了一座山，如同一个男人永远回顾着干木女神，干木女神见状，心痛不已，所流的泪水都流到马蹄坑里，由少变多，由小变大，最后变成了泸沽湖。
话说回来，永宁地处泸沽湖西岸，对面是盐源县左所。从行政区划上说，永宁是宁蒗县最北边的一个区，地处青藏高原的东南边缘，一般海拔2670米，永宁在群山峻岭之中，形如一个盆地，面积约一百平方公里，俗称永宁坝子。盆地西南较高，东北偏低，开基河自西向南贯穿而过，像一条银带似的，点缀着美丽的永宁。
泸沽湖不仅是当地的景观，也提供了饮水、渔业和交通之利。从云南的大洛水村到四川的凹垮村，如果走陆路，要一天时间，相当一个马站，而划独木舟只需要一个半小时，水路交通大大便利了湖边诸民族的经济交流。
第一部分 泸沽湖的传说第4节 同泉而浴
永宁区领导建议我们去温泉洗个澡，既可解除疲劳，又可看看摩梭人的风情。据说春节前夕，家家户户都要去沐浴，像藏族沐浴节一样，这样可干干净净地过春节。有些人是从金沙江边、木里、前所、左所来的，通常骑着马，驮着粮食、腊肉，带上炊食用具，有的还捆着活鸡。路近的当天洗后回去，路远者可在泉边岩下夜宿，升火炊事。青年人还利用这个机会结交阿注。这当然是好事，心想往之。但又听说同泉而浴，男女老少都在温泉中赤身裸体一起沐浴，有的人还有性病。我虽然半信半疑，又感到一点畏惧，那怎么洗呢？后来，几经鼓动，我才下定决心去一趟，心想能洗就洗，不能洗就作泉外观众。
从开基村出发，西北行两小时就到了一个山脚下，看到从地上冒起一丈多高的热气，这就是温泉，又名热水塘。温泉呈方圆形，面积约70平方米，岸边为岩石，水深半米多，水温约50℃。我们到温泉时已近10点钟，洗澡的人已经很多了，泉内有十几人正在洗浴。岸边有人在升火做饭，有的在烤鸡备餐。从地上升起的缕缕炊烟，把温泉点缀得更加美丽。摩梭人对男女同泉而浴习以为常，都赤条条地，非常自然。除了同血缘的男女不能在一块洗，必须回避外，谁也不回避谁。可是，我们就无论如何也接受不了，我们怎么下得去呢？太害羞了。因此，我们没有下水，也没敢接近泉边观看。但又想看看到底是怎么回事，所以离开温泉后，又从一侧爬上山崖，居高临下，看得一清二楚。当时我连拍两张照片，留下当年摩梭男女同泉而浴的掠影。
实际上，同泉而浴或同川而浴由来已久，并不是孤立的现象，像《汉书·贾捐之传》、《唐书·高句丽传》、杜佑《通典》、《云南志略》、钱古训《百夷传》、《中华全国风俗志》这类书籍中，就有不少类似的记载。
在西双版纳景洪调查期间，傍晚经常去澜沧江边洗澡，有时去岸边进行考古调查，每天都能看见傣族男女在江中同浴的情景。无论是老人还是青年人，都在江中洗澡，而且喜欢扎堆，少者三五人，多者二、三十人，他们都是脱得光光的，一丝不挂。性器没在水中就可以了。出了水面，人们往往以手遮住性具，也就当穿衣服了。捂着性具同姑娘讲话，或者女人捂着阴门同男人交谈，都是很自然的事。事实上，傣族妇女是只穿裙不着裤，当她们挑着两个陶罐去汲水时，往往把裙子提起下水，灌完水再出来，裙子自然落下。姑娘游泳时，是提着裙子下水，当水快没头时，把裙子盘在头上，她可在水中赤身游戏，并不回避男人。从傣族同川而浴来看摩梭人的同泉而浴，我想是容易理解的。
在温泉拍完照片，从山上下来，同那些聚餐者聊天。有人说：“你们也洗洗吧，可去百病。”有人知道我们不敢洗，则说：“北京来的同志，还挺封建呢？”七嘴八舌，讲什么话的都有。据老乡告诉我们，围绕温泉洗澡的事，还发生过不少故事呢！
20世纪50年代初，来了不少外地干部、军人，他们也不同摩梭人一块洗澡。洗澡时还�
