走婚-第13节
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（一）走婚的普遍性
从情歌看，走婚是相当活跃的。
现以永宁区六个平坝乡为例 ，对已婚者的主要婚姻形态作一统计。
从这个统计表可以看出：
第一，阿注婚是当地最盛行的婚姻形态。
各乡过走婚生活的人所占的比例均在60％以上，超过阿注同居和正式结婚人数的总和一倍左右。这是走婚占优势地位的力证。
实际上，当地走婚的真实比例远不止上述统计数字。一是各种婚姻形态的比例以成年人为基数，如果扣除一定数量不过婚姻生活的人，走婚在有婚姻生活者中的比例还要大。二是在阿注同居和正式结婚（一夫一妻制）者当中，不管家庭类型如何，不论男女大多有走婚的经历。男子不以有同居阿注或妻子为满足，仍然明里暗里寻找临时性的阿注。不难发现，除了不能过婚姻生活的人而外，所有已婚者少有例外地卷入走婚。特别是在青年人中间很普遍，几乎人人如此。只是时间长短，阿注人数多少有所差别而已。
另外，在永宁6个乡中，终身过走婚生活的人数是不平衡的。温泉乡居首位，占85％；八珠乡居第二位，占74％；开坪乡、忠实乡和拖之乡又次之，各占69％以上；洛水乡最少，占65％。
这种不平衡现象，主要是由母系家族和母系父系并存家庭的多寡决定的。温泉乡和八珠乡母系家族最多，所以过走婚生活的人数也最多。走访婚的优势地位，又进一步巩固了母系家族或母系父系并存家庭的存在。
值得注意的是，开坪乡母系家族数量远不如忠实乡和拖之乡多，但走婚人数却超过这两个乡，这是因为开坪乡母系父系并存家庭较多。同时，当地商品经济较发达，对造成走访婚的畸形发展也有一定关系。洛水乡母系家族与走婚是成正比例的。
加泽乡有一种称为“惹宿”的关系，意思与阿注相同。但男女都是在婚前建立惹宿关系，性生活自由，不受干涉。例如油米、树枝和茨耳三村有二十岁以上的女子94人，过惹宿生活的占60％；男子有92人，过惹宿生活的占65％。一般是在本村或者邻村建立惹宿关系，也是男去女家，不送礼。最初是秘密的，往往到一个僻静处过夜。时间久了，女子公开把男子领来，带上行李，交换礼物。惹宿关系是纯粹的性生活关系，没有共同的经济生活。解除也随便，但也有发展为夫妻关系的。结婚以后，无论丈夫或妻子，仍可以与他人建立惹宿关系，只是不如婚前自由，处于秘密状态而已 。
第二，多数人的婚姻生活都经历了一个较长的走访婚阶段。
以开坪乡开基格瓦、开基木瓦、纳哈瓦、戛拉村、甲布瓦、格沙瓦六村为例，把已婚者分为三个年龄组，各组人数以及过阿注婚生活的人数统计如下。
开坪乡阿注婚统计表 。
表中调查的241个过走访婚生活的人，共有阿注1；777人，每人平均7人以上；其中临时阿注1；164人，每人平均5人左右；一年以上的长期阿注613人，每人平均2。6人。
这是总的情况。如果按年龄组划分，各组结交阿注的情况又有相当区别。第一组每人有长期阿注1人，临时阿注4。5人；第二组每人有长期阿注2人以上，临时阿注增加不多。两个长期阿注中有一个是他们在前一个年龄组期间就有的，这说明25岁以后的摩梭人，就进入阿注生活比较稳定的时期；第三组每人有长期阿注3人以上，临时阿注没有增加。说明临时阿注多发生在青年时期，他们年纪轻，精力旺盛，结交阿注多且更换频繁。成年以后，尤其进入中年以后，临时阿注减少，长期阿注盛行，关系趋向稳定。
青年的走婚多采取临时阿注的形式。无论男女青年，他们大多不满足于一个阿注。温泉乡戛瓦家族21岁的小伙子色诺，已经有8个阿注了。他说：“如果一个人一生只有一个阿注，就好比乌鸦守死狗——没出息。”这反映了摩梭青年男女，保留了很多的原始氏族群婚特点。
伴随年龄的增长，临时阿注减少了，长期阿注增加了。成年人的长期阿注，已经有了若干对偶婚的因素。在金沙江边的拉伯乡，还出现了歧视临时阿注的舆论，说青年没有长期阿注，热衷于临时阿注，朝三暮四，这种人不合群，没良心，他想娶老婆也没人愿意嫁他。说明临时阿注是一种比较原始的婚姻形式，已经走向衰落，逐渐被对偶婚和对偶家庭所淘汰。
（二）走婚的过程
青年人何时找阿注，开始过婚姻生活，并不取决于母亲，而由自己作主，通常是根据个人身体的发育和性成熟的程度来决定。按习惯，13岁举行成年仪式后，就可以找阿注了。但在实际上，总要晚一些。一般女子早于男子。有少数女子十四五岁已有阿注走访，大多数从17岁左右开始；男子十六、七岁找阿注的只是少数，多要到十八、九岁以后。但在金沙江边的拉伯等乡，由于地处河谷，气候炎热，人发育成熟较早，不少少年举行成年仪式后就卷入走婚生活之中。
走婚的建立比较简单，没有固定的仪式，也没有什么手续。男女双方在山上砍柴、田间劳动、路上相逢，或参加宗教活动、节日集会中，只要双方中意，谈话投机，立刻就可以建立阿注关系，晚上男子到女子家中或到另外的地方偶居。
一般说来，阿注关系不受经济因素和等级差别的约束。最高等级的土司女儿与最低等级的男子也有互相结交阿注的。但每个人体态的美与丑、聪明与愚笨、年轻与衰老、健康与残废这些因素，对建立阿注关系具有重要影响。
交阿注多是年龄相近的男女，但也有年龄差几岁、十多岁甚至更多的。不过，年龄大了，身体条件变化了。阿注关系也自然稀少了。就像一首民歌中所唱道的：“青松已经枯黄，鹦哥也迁了新居。”这是年老色衰的妇女的怨歌。个别也有年龄悬殊但情感好的。黑吉古村的日布扎马，她17岁上与同村年已50岁的拉乌米采尔建立长期阿注关系。日布扎马28岁生第一个孩子，因采尔61岁而给孩子起名叫“六十一”。后来两人又生三儿二女。1960年，83岁的采尔死了，扎马悲恸不已，还亲去吊唁。这种关系的稳定，与采尔较富、能干和身体强壮有关。不过，在两人建立长期阿注关系期间，扎马还交过六七个临时阿注。
两厢情愿是确立阿注关系的主要因素，不必事先征求母亲、舅舅的同意。尽管在结交阿注的问题上，母亲、舅舅的意见起一定的作用，但他们一般并不主动加以干涉。
阿注生活刚刚开始的时期，一般男子都是秘密走访女子，尽量避人耳目。因而，男子来访时都事先与女子约定时间、地点，或者利用一定的暗号，由女子引进客房。有些青年人则在草棚、田间或野外某个场所度过“初婚”之夜。经过一段时间相处后，阿注双方愿意维持下去，女方老人又不反感，男子就带上行李，公开搬到女方居住下来。但白天照例回到自己的家族生产、生活，晚上公开去女方家走访、居住，有时也参加女方家族的一些劳动。这时，女子则把男阿注送的衣服、装饰品穿戴起来，公开亮相，在众人面前炫耀自己已有长阿注。阿注关系进入公开的阶段，时间长短不一，短者十天半月，长者一、两个月。入夜，当男阿注叩门时，女方的母亲、姊妹即使耳闻目睹，也不出面，怕把处于秘密状态的阿注关系冲散，也防止误会。姊妹们都有男阿注来走访，男阿注进谁的房间，往往与来开门的人有关。一旦误入别室，就会引起姊妹的不快。至于女方舅舅、兄弟更避而远之。总之，阿注双方的偶居生活不受母系家族的干扰。但次日天明，男阿注要匆忙离去，避免与女方家族其他成员相遇。
阿注关系的解除，原因是多种多样的，归纳起来，主要有：（1）双方感情不合，吵嘴打架；（2）双方有一方远走他乡；（3）有一方结交新的阿注；（4）一方母亲、舅舅或姊妹的坚决反对；（5）双方性生活不协调；（6）一方有病；（7）男方不按常规送礼。在上述原因中，双方当事人起决定性的作用。但客观因素的影响已愈来愈大。因男方送的礼品少，引起女方及其长辈不满，从而解除阿注关系的事，与日俱增。
解除阿注关系也很自由。如果是女方主动提出离异，只要她对男方说一声“明天你不要再来”就行了。对于这种逐客令，男子是无可奈何的，只能一去不返。这是相当体面的处理方法。有些女子把男子的行李扔到客房门外，或者倒插上门，让他吃闭门羹，生硬地把男子轰走。在这种场合下，劝说与哀求都是无济于事的。因为这是妇女的权利。不过男子也有同样的权利，他们想主动解除阿注关系，可以在与女方最后一次共宿时说明，或者次日把行李搬走。有些男子甚至不辞而别，不再来访。妇女对男子的离弃，也并不介意。“旧的去，新的来”，自然会有新的男子来走访。至于所生子女，向来是母系家族的义务，与男阿注并无什么牵扯。
在过走婚生活的青年人中间，经常离异是正常和普遍的现象，大家已经习惯了，彼此都能泰然处之。他们既没有忧伤，也没有痛苦，双方一般也没有纠缠。旧的阿注关系的解除，就开始孕育新的阿注关系。在走婚条件下，“男子是从来不缺乏女子的，相反，女子倒是多了一点” 。男子可以主动去寻找新的阿注，女子坐在客房也有新的阿注来走访。
第二部分 “肖波”访谈录第21节 走婚的盛行（2）
（三）走婚的特点
一、通婚有一定范围。
走访婚虽然来去自由，具有原始群婚的特色。但它也有一定的范围，这就是基本保留了氏族外婚制的原则。
最初实行的是“尔”之间的氏族外婚制，即同一个尔的男女之间不能通婚，而是在不同的尔之间进行婚配。这就是说，外氏族的男子到本氏族找女子过婚姻生活，本氏族的男子去外氏族寻找配偶。
伴随尔的发展，每个尔又分裂为若干“斯日”——女儿氏族，通婚范围也随之发生了变化，出现了斯日外婚制。同一斯日的男女不能通婚，不同斯日的男女之间则能婚配。对于不是同一母系血缘的父系血亲，如父女之间、同父异母的兄妹之间，也可以通婚；而同母异父的兄妹，姨兄妹、从姨兄妹则均不能通婚，因为这触犯了母系血缘关系。例如，软格阿答格迭（男）和瓦虎折戛阿巴（女）两人的生父同是比奇村戛拉家族的格洛。按父系观点，他俩是异母同父兄妹，不能通婚；但按母系观点，子女只认母亲，不认父亲，不讲究同父与否，彼此通婚是正常的现象。所以，软阿答格迭与阿巴公开建立了阿注关系。
家族在过继养女后，往往引起血缘的变换。原来没有血缘的两个家族发生过继养女后，过继者与被过继者就变成一个血统，成为血亲关系，两个家族从此就不得通婚。但过继者家族的后代已非原来血缘，所以可与原属于同一血缘的其他家族通婚。前者不能通婚，后者可以通婚，一失一得，自然调节了通婚范围，但原来的母系血统变换了。例如，八珠乡竹地村洒达家，世代母系相传。九十多年前，女达布甲阿布特只生一子，无女继承人。经向里格阿马家请求，后者的丹都布特和甲阿布特两姊妹入继为养女，从而传下了后裔。这些后裔虽然以洒达为家名，血缘关系却与洒达无关，而成为阿马家的血统，所以与阿马家现有成员严禁婚配，反而可与洒达同一斯日的人通婚了。原因就是血统已经变换了。
近百年来，斯日分裂频繁，在分居超过四五代人以上的家族之间，也有发生通婚现象的。但母系血统近亲，尤其是母系家族外婚制都必须遵守。人们从少年时代起，就知道谁是一个根骨的人，应该保持严肃。这些规矩代代传授，由母传女，或由舅传甥。另外，家族内部禁止通婚的风俗，在住宅和墓地上也留下了明显的印记。
在阶级社会中，土司娶妻基本实行贵族等级内婚制。至于结交阿注，则不受阶级的限制，司沛、责卡和俄等级之间可以互相交往。由于子女随母，不同等级的男女阿注所生子女，等级出身一律随母亲。
二、以单纯的性生活需要为基础。
阿注关系的主要基础是性生活的需要。当然，外貌、年龄、健康状况以及个人的能力，对于建立阿注关系也有一定影响。年轻、能干、漂亮的人物阿注就多。比如妇女中有名的
