图说中国女性-第27节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
学熏陶，是一个富于独创性的女诗人，她与丈夫志同道合，又深为朝廷赏识，婚姻美满，但她曾作过一首《我侬词》，这是她因丈夫要纳妾，夫妇俩发生争吵时写的： 尔侬我侬，忒煞情多。 情多处，热似火。 捻一个尔，塑一个我。 将咱两个一起打破， 用水调和。 再捏一个你，再塑一个我。 我泥中有尔，尔泥中有我。 我与你， 生同一个衾， 死同一个椁。 这首诗诙谐形象，表达了她对丈夫的深情，也侧面反映了她对丈夫纳妾的哀怨。
第四部分：妓女·妾妾的性生活
由于古代娶妾的目的是为了传宗接代，因此，丈夫对妾负有满足其性欲的义务，如果一个男子娶了妾，而不能经常与她发生性关系，那么，这个男子会受到谴责。《礼记·内则》中甚至规定了与妻妾性交的顺序和次数：“故妾虽老，年未满五十，必与五日之御。将御者，斋漱浣，慎衣服，栉缈笄总角，拂髦，衿缨，綦屦。” 此外，还规定如果妻子不在，妾不得与丈夫通宵相守，必须在性交完毕后即离去。而丈夫的性生活义务只有到六十岁以上才停止。 在一夫多妻制的家庭中，性关系的平衡极为重要，得宠与失宠时时会引发家庭矛盾，而对于妾来说，唯有性生活，她们是与妻子一样享有权利的，并且，由于负有生育的职责，她们比妻子更优越，能时常与丈夫接触共宿。然而，古代妇女整天守在屋里，她们的丈夫不论做官还是经商，他们几乎整天都在外面忙于事务，能住家的机会不多，因此，妻妾们把能否得到丈夫的抚爱看成最重要的事，为了避免由此引起的纷争，古代的许多“家训”都作了较为详细的规定。 如在《秘戏图考》卷二中，记叙了一本仅剩残章的明代家训中有关条例： （1）（上脱四字，或作‘妻妾日劳’）督米监细务，首饰粉妆，弦素牙牌。以外所乐，止有房事欢心。是以世有贤主，务达其理，每御妻妾，必候彼快……（余脱去） （2）街东有人，少壮魁岸，而妻妾晨夕横争不顺也。街西黄发伛偻一叟，妻妾自竭以奉之，何也？谓此谙房中微旨，而彼不知也。 （3）近闻某官纳妾，坚扃重门，三日不出，妻妾反目，非也。不如节欲，姑离新近旧，每御妻妾，令新人侍立象床。五六日如此，始御新人。令婢妾侍侧，此乃闺阁和乐之端也。 （4）人不能无过，况婢妾乎！有过必教，不改必策，而策有度有数也。俯榻解挥，笞尻五下六下，下不过胯后，上不过尾闾是也。间有责妾，每必褪裸束缚挂柱，上鞭下捶，甚至肉烂血流，是乃害彼害我，以闺门为刑房，不可不慎也。 在这几条家训中，强调了女人的大部分时间都是在家里度过的，单调乏味，因此，性生活对于她们来说是十分重要的，不比男人，还可以在外工作，交朋友。并且，强调了男人的性生活技巧远比年轻漂亮重要，只要性交技术出色，那么尽管人老伛偻，却受到妻妾的敬重，合家和睦。此外，家训中对新妾娶进家门，主张让丈夫与妻、与妾性生活时让新娶的女人在场，以打消猜疑之心。最后一条，是主张惩罚妾时，不要痛打一丝不挂的女人，而只是适度地在不会造成重伤的部分施刑。 可见，古代对妻妾的性生活是十分重视的，把它看作调和家庭纠纷的主要问题。当然，这仅仅是一种理想或规劝而已。在几千年历史上，中国的家庭——自我封闭性的宗族家庭中发生的妻与妾的生活是千奇百怪的，作为中国女性的一个组成部分而生存着。直至当代，仍有以异化形态出现的小妾。
第五部分：中国女性的性中国古代的性观念
由于中国性文化的幼稚与偏瘫，中国人的性总是蒙上一层神秘的色彩，讳莫如深，谈性色变。有人认为中国传统文化是无“性”的文化（这里的性包含着比性交更宽泛的内容）；有人认为中国人的性等同于繁殖；有人认为中国女性的性角色仅是性载体而已；也有人对中国人强盛的繁衍后代能力与性封闭之间的矛盾难以理解…… 中国古代性文化自身有其复杂性和特殊性。中国人受儒、佛、道教的影响颇深，或视性为人类自然本性和需要；或视男女交合是采阴补阳、长生不老之道；或视性为丑恶淫佚、君子不屑之事。 在春秋战国时期，人们对于性还是比较开放的，并未禁锢与封闭，人们可以公开谈论，从民间到宫廷都对性的养生、性技巧等加以研究、探讨。至汉代，性被看作是男女之间的私事，一般不公开讨论，但是也并没有视为淫秽的丑事。到了唐代，性风俗很是开放。而到了宋代，程朱理学盛行后，中国社会实行了长达七八百年的性禁铜与性封闭。纵观中国性文化史，性的宽松明显地表现为对女子压迫与禁锢的改善；而对性的严酷压制，又明显地表现为对妇女的束缚压迫的加强。从某种意义上说，中国女性的解放与人的解放、性的解放是相互依存、相互促进的。 要探究中国女性的性，我们必须了解中国古代的性观念，而了解中国古代的性观念，可以从古代有关性行为的书籍和画本等资料中加以探究。 （一）反映古代性观念的书籍 间接或直接反映古代性观念的书籍大致上有这么几类： 一是一般古籍。如《诗经》、《 礼记》、《左传》、《东周列国志》、《汉书》、《唐书》、《宋书》……以及各类演义、史书等等。 比如，从古籍中反映出来，春秋战国时代的性观念大致有三种态度：以老子庄子为代表的无欲论，认为人应该保持内心世界的平静，无欲则无求，无求则无烦恼。而儒家提倡的是节欲论，儒家肯定性欲，认为“饮食男女，人之大欲存焉”，“食、色，性也”。荀子指出：“性者，天之就也；情者性之质也；欲者，情之应也。”儒家肯定人存在的欲望是合理的，但是，必须节制。有益于“生”，就应该去追求、去满足，如果有害于“生”，就应该止欲。第三种是以道学家杨朱为代表的纵欲论，他竭力主张纵欲，认为欲是一种自然的需求，享受欲的快感是顺乎人性，而且，人生苦短，与其为博得好名声而拼命节欲，不如及时行乐。 二是房中书及有关医书。古代的房中书实际上是以性养生为目的的性生活指导书；而一般医书中，也大多有专章论述性养生。这类书各代都有。如汉魏六朝时的《容成经》、《玄女经》、《素女经》、《彭祖经》等等，这些书大多以黄帝与他的女老师问答的形式写成，并附有各种性交姿势的插图，用于指导男女性关系的和谐。这类书也是父母传授性知识的材料，是新娘嫁妆的一部分。 《素女经》关于性的一些见解：强调性交和人的身体强弱是互相影响的，提出如何易于怀孕和优生的道理与禁忌，强调性交中如何“延年益寿”，还重视性交要使男女双方都享受性快感，并提出不同的性交体位和模仿动物姿势动作的“九法”等等。实际上，《素女经》已包含了不少性科学观点，是较为全面的男女性教育指导书。隋朝的房中书也颇为流行，如《隋书·经籍志》中，在“医方”类列有几种房中书的书名：《素女秘道经》、《素女方》、《彭祖养性》、《序房内秘书》、《玉房秘诀》、《养生要集》以及徐太山《房内秘要》等。但这些书大多已失传。近代学者叶德辉从研究日本的《医心方》中，摘录辑集了上述书的段落，并辑出一本《洞玄子》的房中书，较为详尽地保留了古代房中书的内容。 从所辑资料看，一般古代房中书体例由六个部分组成： 1．开首语，论阴阳天地之道及其对双方身体健康的重要性。 2．描述性交前的爱抚动作。 3．性交本身。性交技术，包括可以采取的各种性交姿势。 4．性交的治疗作用。 5．性伙伴的选择，孕期护理和优生学。 6．各种食谱和药方。 在唐代，性比较开放，除文学类书籍外，大部分医书都有讲房中术的章节。如《千金要方》一书中，有关房中术的章节题为“房内补益”。唐代的《新唐书·艺文志》中的房中书，绝大部分收于医学类书籍，很明显，房中术在唐代是作为医学的一个分支的。此外，还有一部《大乐赋》稍不同于医书，共分为十五节，内容提要为： 第1、第2两节，先述天地阴阳交会之道，男女交接是人之大乐，尽述性交之欢。 第3节讲男女从出生到青春期的变化。 第4节叙述新婚之夜性生活。 第5节详细描述性交过程，用比喻和象征的文学手法来写。 第6节讲男子与妻妾性交。在这一节里，强调其目的是为了增强男子的性能力，以保证他与妻子性交射精时能受孕。 第7节细腻地描写夫妇四时之乐，男欢女爱。 第8节专写帝王的性生活。 第9节描写鳏居的和漂泊在外的男子的性压抑，失去性生活后的不利。 第10节讲放荡男子如何潜入阳生女子的闺房偷香窃玉。 第11节写与婢女交欢之乐。 第12节象征博引，描写丑女。 第13节讲佛寺中的非法性交。尼姑与和尚私通。 第14节讲历史上男子同性恋的事例。 第15节略述农民和乡间的性关系。 （注：《大乐赋》，系根据近代学者叶德辉于1914年《双梅景丛书》中辑编本） 宋代的房中书不如唐代盛行，但在《宋史·艺文志》中，少量著录了这一类书，如“道家卷”中《五牙导引元精经》一卷（此书未能保存下来）。而明代，房中书在民间流行，《明史·艺文志》中都没有著录。明代的房中书如《素女妙论》、《既济真经》、《某氏家训》等大多是由古代流传下来的房中书改编辑录，或限于一个家族内的性教导书。其内容也与上述房中书大同小异，但较为注重把受孕为目的的性交与壮阳补阴的性交区分开来。 清代，其禁毁之厄在历史上是空前的，对于各类书籍都严加禁扼，“严绝非圣之书”，非但把淫秽书刊、淫词艳曲禁绝了，就连《西厢记》、《水浒》等也不放过，更不用说房中书一类了。事实上，从元明外族入侵时起，儒家的把女子封闭在家庭中的理论就已普遍流行，一方面，是出于保护家眷免受征服者纠缠；另一方面，也有保留自己一方私生活天地，维持精神和文化独立的意愿在里面。总之，清代始，房中书（包括医书类有关章节）在古籍中绝少见到，即使民间流传，也是极其隐秘的了。 除上述两类书籍外，从野史笔记、色情传奇、淫秽小说等类书中，也可探索到古人的性观念。如唐代的《游仙窟》、《神女传》、《志许生奇遇》，明代的《金瓶梅》、《肉蒲团》以及《绣榻野史》、《昭阳趣事》等等，都可见到各代性文化概貌。 四是各种春宫画本、艺术品。如《春宫画册》、《秘戏图号》等等，这些直接表现古人性生活的画本，也为考究古代性观念提供了依据。
第五部分：中国女性的性中国古代性观念略述（图）
虽然留传下来的有关古代性文化的书籍不多，但还是证实了中华民族很早就重视性问题，我们可以从中探究古代中国的性观念以及中国女性的性角色。 1．性行为是男女共负的神圣职责 从远古神话中，中国人就认为云是地的卵子，它靠雨即天的精子而受孕，天与地是在暴风雨中交媾的，人类的繁衍与天地一样，男为天，女为地，是天地造化的仿制品，联想为： 妇女——子宫——地——生命力 男人——男性生殖器——天——创造力 如人们认为雨水撒入田地和精子在子宫着床；富饶而潮湿的土地便于播种和女人湿润的阴道便于性交，两者没什么区别。所以，性交受到人们的敬仰，从不与道德上的罪恶感有什么联系，反而因为其繁衍后代，而视为男女间神圣之事，正因其神圣，才不便随意公开进行。 如《易经》，强调性交是一切生命的基础，它是阴阳两种宇宙作用力的体现。系辞下第四章说：“天地，万物化醇。男女构精，万物化生。” 而许多房中书和医书中有关性的章节，也往往把性交与阴阳天地之道列在首篇。 如《素女经》：“黄帝问素女曰：‘今欲长不交接，为之奈何？’素女曰：‘不可。天地有开阖，阴阳有施化，人法阴阳，随四时。今欲不交接，神气不宣布，阴阳闭隔，何以自补？’” 如《洞玄子》：“夫天生万物，唯人最贵。人之所以上，莫过房欲，法天象地，规阴矩阳。悟其理者则养性延龄，慢其真者则伤神夭寿。” 2．女性曾是性行为的主导者 从远古时期起，红色在中国一直象征着创造力、旺盛、�
