图说中国女性-第21节
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女子自由之身，甚至为不能做一个三从四德的好女人而悲叹。如唐代名妓徐月英的《叙怀》一涛，表达了她那哀怨之情： 为失三从泣泪频，此身何用处人伦。 虽然日逐笙歌乐，长羡荆钗与布裙。 其三，就中国妇女文学来说，历代妓女的文学素养和诗赋水平都超过良家女子。因为一是娼妓的个性、思想及精神诸方面都较为自由和开放，她们不受挟制，放纵情愫，又多与文人墨客、进士新贵交往，因此，能诗会文者众多；二是妓女中有一部分罚良为娼的官府贵族女子，她们原本有深厚的文学素养。如明惠帝时的兵部尚书铁铉，在燕王朱棣起兵时守济南，屡破燕王之兵，朱棣即帝位后不屈被杀，他的家属皆发落到教坊为娼。铁铉的两个女儿誓不受辱。后来，被赦放出娼门。姐妹俩各有诗作，其中有：“骨肉伤残旧业荒，此身何忍去归娼。涕垂王筋辞官舍，步蹴金莲人教坊。览镜自怜倾国貌，向人羞学倚门妆。春来雨露深如海，嫁得陶郎胜阮郎。”其文思才学不同一般。正因为妓女中诗文出众者甚多，至社会上视工于诗文乃不良女子所为，造成“女子无才便是德”的偏见。而良家女子从精神到肉体都呈拘束、羞涩的封闭形，纵有文才灵气也因其困囿闺房，情感隐藏于内心深处而很少放纵真情、吟诗作赋了。这样，就形成了中国特有的妓女文化，历代不乏以才思文学著称的名妓，留下不少优秀之作。既记载了妓女们的悲欢真情，也成为中国传统文化的一个不可忽略的组成部分。 其四，中国的妓女就其来源、服务类型与方式以及妓业的类别、经营管理等都呈多元状态。比如就妓女的服务形式分，有美貌绝伦，歌舞技艺出众，但卖艺不卖身的艺妓；有年轻美貌，风情迷人，卖身为业的色妓；还有声色并蓄，既提供声乐技艺服务，又提供色情服务的妓女。就妓女的隶属与服务对象分，又有宫妓（宫女）、官妓（官营妓业、公娼）、家妓（贵族富绅家蓄养的妓女），以及私妓（即卖淫为业的市妓和私营妓）等等。又比如就近代妓院的营业方式看，有妓院老板与妓女合伙分成的“班子式”；有规模较大，租赁大批院落分房分等次接客，收入拆帐分成或全归老板的“大院制”；也有以妓女包房间营业，按月向老板交纳房租饭金的“分院制”；还有妓女自租房室挂牌接客或半公开的暗娼，即独自经营的“住家制”。在江南一带及广东、福建，还有一种“船舫制”，即以画舫、小舟招客游览陪宿。江南地方称“船娘”或“舟妓”。比如广州，从唐代起就已是海外贸易的重镇，成为东南亚的一大商业中心，夜生活也随之非常繁荣。广州、汕头一带就有许多“花船”，置有相貌出众、多才多艺的妓女陪饮侍宿。清代诗人和官吏俞蛟写的《潮嘉风月记》（见《香艳丛书》第四集卷四）记有一件事，说有一个状元刚从京都得中归来，搭了一条船，但并不知道是一条花船。直到大风把他的船篷吹破，有个只穿着红缎乳罩的美女进来修整时，他才发现。此后，这个美女一直留宿于船舱内。分手后，那个船妓自称是“状元妻”而身价倍增。 总之，妓女作为中国女性中一个特殊阶层，从其产生起，就病态地滋生蔓延着，她们与大多数在封建礼教和伦理纲常的压制下失却独立人格的中国妇女一样，以另一种生存方式依附于男子，自觉或不自觉地以失去人格尊严为代价，或贪图享乐、或谋生自立，沉湎于蒙昧苦难之中。几千年来，她们艰辛地演绎着中国女性史的另一幕。
第四部分：妓女·妾艺妓与色妓（1）…（图）
所谓艺妓与色妓，是对妓女的主要职能与生活方式而言的。一般说来，艺妓偏重于以艺事人，她们中许多妓女原本就是职业艺人，擅长于音乐、舞蹈、曲艺、杂技和戏剧等，也包括部分歌馆女伶以及文人土大夫聚会饮筵时，以歌舞侍宴或行令佐酒的饮妓、酒妓。艺妓中，有卖艺不卖身的，也有一部分艺妓兼营性服务，但主要还是以艺事人。而色妓的主要职能是以色事人，性服务是她们谋生的主要手段或唯一手段。尽管许多色妓在性服务中也同时陪饮、弹唱或歌舞，但这往往只是取悦于嫖客或创造一些浪漫情调而已。色妓的活动社区不如艺妓宽泛，她们大多是城镇妓院里中、下等妓女，色妓的社会地位比艺妓相对卑贱。 1．艺妓与色妓的来源 由于艺妓与色妓的素质要求不同，其来源也不尽相同。 色妓，一般只要年轻貌美、风情迷人都可充当，而艺妓除年轻美貌外，还要天资聪颖，有艺术修养，即色艺俱佳。艺妓的来源大抵有三种：第一种是世袭乐户的女子，她们从小跟随父母学习技艺，受过良好的艺术教养。这些女子都有一技之长或一身兼有数艺，是艺妓的主要来源。第二种是罪犯妻女中善技艺者，这些艺妓多为贵族之家的女子，都受过一定的艺术训练，具有文学修养与艺术素养。也有的贵族女子误人风尘后成为艺妓。如宋代名妓尹词客，出身贵族，沦落为娼。她曾作《玉楼春》一词，感伤“谁怜氏族传簪组，狂迹偶为风月误。愿教朱户柳藏春，免作飘零堤上絮”。她以自身的不幸，告诫富贵家女子应深藏闺阁，免使沦落为娼。第三种是少数良家美女。她们中有的是被选人宫或选人官府乐营后开始教习歌舞的；有的是自幼被父母所卖或被他人掠卖人娼家而学习歌舞技艺的。这些被卖人娼家的女子，大多是美貌童女或有艺术天赋的才能成为艺妓，否则只能充当色妓。如明代艺妓赵赛涛以诗文著称，她原是良家女子，年幼时，与姐姐随母观灯，在杂乱中被恶少抢去卖人青楼。 色妓，大多数来源于卖良为娼，一般都是些自卖或掠卖为娼的平民女子，娼家便让她们一边接客，一边教习一些歌舞技艺，以增添女性魅力来取悦嫖客。如唐代长安色妓之来源，孙荣撰著的《北里·序》中说：“妓女来路有三种：（一）自幼丐有者；（二）或佣其下里贫家，为不调之徒所渔猎，失身至此者；（三）良家女子为其家聘之，以转求厚赂，误陷其中者。人曲以后，教之歌令，责赋甚急，微涉退志，鞭扑备至。” 2．艺妓与色妓的生活方式 在妓女中，艺妓的品貌素质、身价地位都优于色妓，而且其主要职能又是以艺事人，因此，艺妓与色妓的生活方式是不一样的，艺妓的生活内容主要有四项： 一是技艺训练。根据艺妓的艺术天赋，开展各方面的训练。如歌舞、弹唱、戏曲、乐器等，培训基本技巧，排演新的节目，根据服务对象的嗜好，不断更新献技内容。有的艺妓以吟诗作赋、琴棋书画见长，她们便博览经书，勤于操练，以附风雅。此外，还有许多艺妓天赋聪颖，端庄雅丽，气度潇洒，她们不以脂粉作态取媚，而学练多种技艺，使其身价不凡。如宋代名妓严蕊多才多艺，能歌善舞又精晓琴棋书画；明代秦淮名妓朱无瑕举止谈笑风流蕴藉，通文史，工诗书，善歌舞。明代浙江嘉兴名妓周文，善诗能词，礼貌闲雅，不事铅粉，举止言谈有士人风度。这些艺妓与专以歌舞侍宴的女乐不同，她们因其色艺超群，才思过人，成为“淑女型”高级妓女。其训练也只是静室诵读，琴棋自娱或书画寄情。 二是献技献艺。这主要是宫廷艺妓与地方官营艺妓。由于艺妓的隶属身份不同，她们的艺术表演场合、规模、要求也不相同。属于皇室的艺妓，凡遇到大朝贺、大宴享、节日庆典、皇帝登基和改元、册封皇后与贵妃、帝后生日以及接待外宾、少数民族首领等，都要召集艺妓表演各种歌舞声乐。如唐代宫廷盛行《霓裳羽衣》舞蹈，每次表演都有几百名艺妓参加。北宋遇宫廷庆典时，女妓数百。在《峰真隐漫录》中，描述北宋艺妓表演的《采莲舞》：“一群俊秀的仙女，飘一身霓裳，在排列的莲花丛中来往徜徉，步履轻盈。她们一会儿徒手袖舞，一会儿是独唱独舞，一会儿是且舞且唱，声情并茂。她们一会儿成一字形，一会儿成方形，群舞蹁跹，如在万顷琉璃之上。荡一叶兰舟，采摘莲花，笑握莲花，姿态渺约渐离渐去……” 同样，地方官营妓（近似入籍公娼）也时常在迎送上任或离任官员的仪式上表演，或歌舞，或弹唱，或演奏。唐宋时期，还举行过大型地方汇演。而对于市井艺妓来说，献技献艺的种类很多，除歌舞器乐弹唱外，还有骑射、刺绣、杂技……如南宋的临安城（杭州），因为聚集着天下的有钱、有闲阶层人士，从王侯嫔妃到宰相驸马，从南渡来的遗老遗少、公卿巨宦，到聚集“贡院”不下万余的“赶试”书生，还有富商大贾，殷实小户……他们嗜好不一，又争相寻欢作乐，于是，形形色色的沛井艺妓应运而生，出现了如“小唱”徐婆惜，“嘌唱”安娘，“散乐”张真奴，“掉刀蛮婆”朱婆儿，“踢弄人”小娘儿，“讲史书”张小娘子，“棋待诏”沈姑姑，“演史”宋小娘子，“说经诨经”陆妙静，“小说”史慧英， “队戏”李二娘，“鼓板”陈宜娘，“杂剧”肖金莲，“唱京词”蒋郎妇，“诸宫调”王双芝，“唱耍令”郭双莲，“撮弄杂艺”女姑姑，“射弩儿、打诨”的林四、九娘等等。（引自南宋孟元老《东京梦华录》卷五；南宋吴自牧《梦梁录》卷二十）虽然，这些女技艺人不全是艺妓，但是，市井艺妓表演之活跃和影响之大，也可见一斑。特别是各种民间歌舞、诸宫调、说唱等的盛行，使中国戏曲萌芽并走向成熟，对此，无论是宫廷艺妓、官营艺妓还是市井艺妓，都有其功绩。 三是歌舞侍宴。这是贵族阶层和文人士大夫十分崇尚的欣赏艺术和寻欢享乐的方式。歌舞侍宴分两种，一种是公筵，如皇帝进膳，宫中赐宴功臣、贵宾以及各地公宴，比如官员们聚饮或招待过往宾客等场合；另一种是私宴，即应邀前往贵族之家为家宴献技。艺妓们应召前往侍宴时，大多以表演歌舞为主，也有根据主客兴趣，制造浪漫氛围，演技精妙绝伦，给人以飘然人仙之感，既高雅，又奢华。南宋洪迈编著的《夷坚志》记载有一轶事：宣和年间，一批女童（艺妓）以“章醮”为名，夜晚去郑太师家表演“仙女下凡”，只见仙乐磷磷，从空而来，七八个美女履虚而行，歌舞自如，乘彩云下至祠所。顷刻，云烟蔽覆，人与人之间互相看不见了。云烟过后，这些“仙女”都消逝无踪，连金银供器也不见了。这群仙女实际上就是技艺高超的艺妓。 此外，文儒雅土诗文会友，赏景小酌等，也时常邀请当地品貌出众的艺妓弹唱歌舞，伴饮助兴。在中上等阶层的日常生活中，艺妓也占有相当重要的地位。官吏、文人、艺术家和商人的社会活动主要是在家中、酒楼或庭院风景区进行。这类家宴式聚会不仅是消愁解闷、寻欢作乐的一部分，也是官方和商业事务不可缺少的一部分。为了保住官位或晋升职位，他们时常要设宴招待同事、上司和下属；对商人来说，则是在宴饮中洽谈和议定买卖。如果想达到宴请的目的，他们往往借助艺妓，造成无拘无束的浪漫情调。有时，一个官员只要能给他的上司或某个有势力的政客引见精心物色的艺妓，就可确保升迁。一个商人也可以用同样的手段获得急需的货款和订货，因此，歌舞侍宴便成为艺妓的主要活动之一。
第四部分：妓女·妾艺妓与色妓（2）
四是性服务。艺妓，大多数是色艺兼优的女子，因此，对男人来说，她们具有极大的性魅力。但是，艺妓的谋生手段主要是以艺事人，她们中有极大一部分卖艺不卖身，虽落于娼家，举止却如同良家淑女，不愿轻易陪宿，提供性服务。如明代金陵南曲名妓赵彩姬，举止风流，姿容蕴藉，却时时闭门谢客，由此，时号为“闭门赵”。有的艺妓一经与自己相中的男子定情，便守身如玉，矢死不渝。如明代艺妓齐景云，以诗见长，善操琴，善言谈。自从与士人傅春定情后，不见一客。后来，傅春因事系狱，齐景云卖首饰、衣物乃至被褥以糊口，而坚不重操妓业。后来，傅春被遣送边关，齐景云要求同行，未被允许，她蓬首垢面，闭门读佛书，不久病死。艺妓的性服务除了自身因素外，还有一部分艺妓要受到政府或丈夫的管束，因此，艺妓的性活动与色妓大不一样。 有的隶属于宫廷的艺妓（实际上已成为宫女）衣食住行贵如皇族，但她们的性生活却限制极严。虽然她们有向皇帝献身的可能，但这种机会微乎其微，她们没有性活动的自由，长年闭锁深宫，性欲得不到满足，除少数世袭乐妓可以与乐工结婚或向他人献身外，
