图说中国女性-第19节
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第三部分：宫女弃置深宫出家殉葬（图）
年长色衰，弃置深宫，幽禁终生，这是每个宫女（包括册封为贵人妃嫔的）最为恐惧担忧而又无法逃避的现实。汉代孝武李夫人深知皇帝所爱的主要是她的容颜姿色，她说：“我以容貌之好，得以微贱受幸于上。夫以色事人者，色衰而爱弛，爱弛而恩绝。上所以拳拳顾念我者，乃以平生容貌也。”在后宫庭院深深之处，往往幽禁着遭弃置的宫女，她们有的以回忆一度受帝王宠爱时的欢快和富贵生活聊慰残生；有的因心理上的被弃、妒恨和生理上性压抑的烦躁，怨恨而病态地生活；也有的尚未来得及轮到皇帝的恩幸，已是年老珠黄，郁郁清清地度日。刘孝威的《玉台新咏》中有一首《怨》，表现的就是宫女弃置幽禁后的凄凉与悲哀： 退宠辞金屋，见谴斥甘泉。枕席秋风起，房栊明月悬。烛避窗中影，香回炉上烟。丹庭斜草径，素壁点苔钱。歌起蒲生曲，乐奏下山弦。新声昔广宴，余杯今自传。王嫱向绝漠，宗女入祁连。雁书犹未返，角马无归年。昭台省媵御，曾坂无弃捐。后薪随复积，前鱼谁复怜。 弃置深宫的宫女们如遇上皇帝“出宫女”，放出宫外，并允许配嫁，那么，这些长期幽禁的女子或嫁人，或回到父母家中守身，都强似锁闭宫内，也有一部分宫女出家为尼。在敦煌千佛洞（唐）四四五窟壁画《弥勒经变》中，就有王室伎妃剃度图。这些一心入佛门的宫女，有色衰遭弃的，也有妃嫔皇后。如南朝陈后主沈皇后，性情端庄贤静，且聪敏有才华。但是，后来陈后主宠爱张贵妃，冷落沈皇后，并想废沈皇后而立张贵妃为皇后，后因国亡而未遂。陈后主死后，沈皇后感到前景凄暗，就到天静寺出家为尼，佛名观音。 南北朝时，佛教大盛，名山大川，寺庙林立。一些著名的尼寺都是皇族或王公贵族所立，因此，不少宫女出家为尼。如《洛阳伽蓝记》中所述：瑶光寺，世宗宣武皇帝所立……讲堂尼房五百余间……椒房嫔御，学道之所，掖庭美人，并在其中。宫女们虽削发为尼，独守青灯古佛旁，但她们有了人身自由，强似锁闭深宫，郁郁而终。再说，诵经念佛也可寄托对来世的向往。而对于皇帝来说，这些宫女如同褪色的花瓶，是后宫的累赘，既能出家为尼，守住贞操，也颇乐意。当然，这些身入佛门的宫女并非全是守身如玉的，她们中也有与和尚或其他男子奸宿生子的。 宋代起，宫女死于宫中，如果不是有名有身份的，宫廷一律不赐墓地而实行火葬。如明朝时，宫女火葬都在位于阜城门外大约五里多的静乐堂。堂前有两座形状如塔的砖炉井屋，塔屋南边开一尺见方的小门，平时紧闭着。井屋前设有洞，四面八方都通风。宫中既无身份又无名气的宫女死后，就在这里火葬。明嘉靖中，有些妃嫔出钱向百姓购买几亩地，让焚化后的骨灰葬入地下。（《日知录》）
对于宫女们来说，更为残酷的是殉葬。皇帝死后要以活人殉葬，早在殷周时代就已经开始了。春秋战国，承继此风。《墨子·节葬》说：“今王公大人为之葬埋……舆马女乐皆见。”秦始皇死后，殉葬的宫女和被害的工匠等数以万计。汉代，宫女妃嫔殉葬之风仍存在。据《汉书·赵敬肃王传》说：“（赵缪王元）病，先令，令能为乐奴婢从死，迫胁自杀者凡十六人。”此后，宫女殉葬之风基本消失，而是逼迫歌舞宫女终身为死者守陵作乐。如曹操临死前立下遗嘱，命令他的歌舞宫女在他死后都要住在铜雀台上，于每月初一和十五对着他的坟墓歌舞。这些守陵宫女，虽活着，但她们相伴死人，为之歌舞，毫无自由，与殉葬的宫女相差无几。此外，也有诱逼妃嫔宫女殉葬的，如唐武宗时的孟才人，因善歌唱和吹笙而得宠。武宗临死前，诱逼她殉葬，孟才人悲愤气绝而死。 到了明代，朱元璋首开宫女殉葬的先例。他的儿子秦王朱死后，用两名王妃殉葬。据《明史·后妃传》载：“初，太祖崩，宫人多从死者……历成祖，仁、宣二宗亦皆用殉。景帝以王薨，犹用其制，盖当时王府皆然。至英宗遗诏，始罢之。”可见，明初的太祖、成祖、仁宗、宣宗等朝皇帝死后都有宫女妃嫔殉葬。这些宫女妃嫔殉死的方式，有的“不食”，断绝水粮，有的赐白绫“自缢”，有的则残忍地集体殉死。明成祖朱棣死后，殉葬的宫妃有三十多人，她们被带到大堂前，大堂上放着小木床，太监指令宫妃站到木床上，把头伸进悬挂着的绳索中，绳子套上脖颈后，太监就把木床推开，宫妃们被活活吊死。殉死的宫女们凄切的哭声震荡在殿堂楼阁之中。其中有一位宫妃，是从高丽（朝鲜）选来的，她想念异国故乡的母亲，不甘心就这样凄惨死去，当仁宗皇帝来大堂上看望时，她不顾一切苦苦哀求，希望能免她一死，回国侍奉老母。但钦命难违，未能幸免。还有的宫妃是被活活关进皇帝陵墓，窒息而死的。 直至清代，由于凭藉封建礼教，鼓吹贞烈，给殉葬的女子带上节烈的美名，有的宫女妃嫔出于朝廷和家人的胁迫，无可奈何地“自愿殉葬”，死后被封号表彰。皇室宫廷如此，自然在民间，也对这种残酷的殉葬推崇不已，倡导殉夫殉节致使无数善良的弱女子白白断送了生命。
第三部分：宫女渴求自由冒死抗争（图）
帝王后宫，如同一个巨大的鸟笼，囚禁着成千上万青春美丽的女子。但是，“此身无羽翼，何计出高墙”。除了一部分对皇帝充满幻想的宫女心甘情愿、死心塌地以外，不少宫女大胆抗争。有的女子不愿入选宫女，以死反抗；有的妃嫔直接向皇帝申诉怨愤；有的自愿逃离王宫，远嫁外族，也有的寻找机会，冒死逃出宫外。 唐中宗景龙四年上元夜，“帝与皇后微服观灯。是夜，放宫女数千人看灯，因此多有逃逸者”。宫女们趁出宫观灯的机会冒死逃跑，寻求自由生活。 唐玄宗时，有个兵士在战袍中见到一首诗，写得情真意切： 沙场征戍客，寒夜苦为眠。战袍经年做，知落阿谁边。 蓄意多添线，含情更着棉。今生已过也，愿结来生缘。 军士把这首诗拿给了主帅，主帅报知宫中。玄宗命人将诗遍示后宫，并让作此诗的人不要隐瞒，说出来不加罪。有一个宫女出来认诗，并自言万死。唐玄宗怜悯宫女的一番苦心，就将她嫁给了那个得诗的军士。其实，身为帝王宫女，做如此大胆举动是很冒风险的，这个宫女能因此而嫁出宫外，只是侥幸罢了。 还有著名的“红叶题诗”的故事。说唐代诗人顾况在洛阳，暇时与几个诗友游于苑中，从流水中得到一片大梧桐叶，上面有一首诗： 一入深宫里，天天不见春。 聊题一片叶，寄与有情人。 第二天，顾况在流水上游处也放入一片题有诗的叶片： 愁见莺啼柳絮飞，上阳宫里断肠时。 君恩不禁东流水，叶上题诗寄于谁？ 此后，过了十余日，有客到苑中游玩寻春，又在叶上得一寺，就把诗交给了顾况： 一叶啼诗出禁城，谁人愁和独含情。 自嗟不及波中叶，荡漾乘风取次行。 这红叶题诗的故事，表现了宫女们对自由的向往，对爱情的追求。她们不甘心自己美丽的青春和宝贵的生命在无声无息中枯萎、消逝。有一首描写宫女生活的《长门怨》写道：“珊瑚枕上千行泪，不是思君是恨君。”这实际上是宫女们不满宫中非人的生活以及对皇帝忿恨之情的写照。 明嘉靖年间，内宫婢女们因不甘忍受皇帝的蹂躏与囚禁，曾发生过有名的“宫女暴动”事件。十六名宫女乘皇帝不备一起动手，她们用丝绳勒住了嘉靖皇帝的咽喉，用布条塞住他的嘴。由于绳子勒得不紧，并没把嘉靖皇帝当场勒死。这时，皇后和禁军闻讯而来，抓住了宫女们。嘉靖受此惊吓，一连几天不省人事，他恼怒至极，下令把这十六名宫女“不分首从”，一律“凌迟处死，锉尸枭首”。沈德符所著的《万历野获编》中，记下了这十六位宫女的名字，她们是杨金英、杨莲香、苏川药、姚淑翠、邢翠莲、刘妙莲、关梅香、黄秀莲、黄玉莲、尹翠香、王槐香、张金莲、徐秋花、张景春、邓金香、陈菊花。 当然，宫女们用这样暴烈的行动来反抗，这在历史上是绝无仅有的，且不论这种方式的可取与否，单从她们以死抗争这一点上，足可见宫女们寂寞凄清的痛苦和向往自由生活的迫切了。 奶婆、医婆和稳婆是我国古代例外能进入皇宫的民间妇女。由于她们所担负的特殊使命，她们不仅能领取丰厚的俸禄，得到宫廷的赏赐，甚至免除其家终身劳役，还可以因为有恩于帝后而享尽荣华富贵。
第三部分：宫女奶婆
奶婆，亦称奶妈或乳母，是专门提供奶水的哺乳期妇女。宫中大部分奶婆是哺养皇子皇孙的，这在上古时代就有了。《礼记·内则篇》规定：天子、诸侯、大夫之子有资格可请奶婆，士之子必须由妻自己喂养。宫廷中的后妃，出于礼法规范，一般都知礼遵法，夙娴礼训，讲究母仪德容，处处肃穆严谨。因此，在幼小的皇子皇孙眼里，母亲都是可敬而不可亲的。相反，对宫廷中哺育自己的奶婆，则随和喜乐，亲昵异常。因此，不少皇子在登基继位后，仍念念不忘儿时喂乳之恩。奶婆被封、被赏，死后得以厚葬的屡见不鲜。也有一部分奶婆是把乳汁供给皇帝的，因此，宫廷选奶婆时，条件很苛严，在年龄、相貌、身体健康、乳汁浓淡和色泽等方面都有限制和规定，并且，一旦入选，其服饰饮食就得听从宫中安排。 明代的奶婆又叫奶口，都选养在东安门外稍北的礼仪房中，以备内廷宣召，俗称“奶子府”。由宫中提督司礼监太监管其事。每季选奶口四十名，蓄养于内，称为“坐季奶口”；再另选八十名，仅仅注册其籍，仍令她们住在自己家里，称为“点卯奶口”。如果“坐季奶口”中有人因故不能入宫供乳，就由“点卯奶口”中替补。当时，在选奶婆时，博求军民家有夫之妇，年龄要求在十五岁到二十岁之间，丈夫子女健全，容貌端正，并生子仅三个月的哺乳期妇女，然后，由宫廷中的稳婆一个一个验看，选出没有隐疾的合适奶婆，入“奶子府”候选。每个奶口每天供给八合米和四两肉。每当遇到宫中宣取奶口时，就命她们梳高髻，穿新衣裳，按宫中规定的装扮入宫。 由于宫廷奶婆被封受赏，荣华富贵，常令民间妇女羡慕不已。有的奶婆及其家族即使触犯了法规，也常常会因为于皇帝有哺乳之恩而幸免。 西汉武帝的奶婆在宫外曾有过犯法之事，本应重罚治罪，但武帝念其哺育之恩赦免了她。 东汉安帝曾封奶婆王氏为“野王君”。灵帝封奶婆赵娆为“平氏君”。唐中宗封奶婆于氏为“平恩郡夫人”。�
