图说中国女性-第10节
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第二部分：女性的婚姻聘娶婚（2）…（图）
第二，聘娶婚成为炫耀门第的一种手段。 门当户对，是封建婚姻的主要条件，不同的阶层和不同等级的男女是禁止通婚的。早在奴隶社会，国人野民，君子小人，士与天子、诸侯、卿、大夫既各有别，不能匹配。秦汉以来，贫富、良贱之间禁止通婚，自唐代起，法律明文禁止。凡奴娶良人女为妻者，徒一年半；诸杂户与良人为婚者，杖一百；奴婢私嫁女与良人为妻者，准盗论。《疏议》曰：“人各有耦，色类须同。良贱既殊，何宜配合。”不仅良贱不能通婚，社会各阶层之间的等级门第观念也是极深的。 魏朝实行九品中正制，以九品取人，为中正者，分别高下，任意尊卑，惟计门阀官资。世族尊贵，压抑寒门，世族为士，平民庶人，两者不准通婚，如果士人与庶族通婚，群以为耻。南北朝时更重门第等级，有士庶通婚的，要“置以明科，黜之流伍”。而北朝时，曾诏令：“皇族师傅百王公侯伯及士民之家，不得与百公伎巧卑姓为婚，犯者加罪。” 婚姻聘娶时只重门第，造成许多弊病： 其一，因不堪承受巨大嫁资、聘金，使许多男女青年嫁娶失时。为标榜门第，嫁女娶媳，极尽奢华。富家世族不敢菲薄，贫家庶人亦竭力铺张，以增门庭光彩。但费用过重，不少家庭经济上难以承受，导致当嫁当娶的子女不能适时嫁娶。为此，历代统治者也曾颁令“嫁娶从俭，勿为财币稽留”，但仍有不少男女为此而嫁娶失时。就是现代社会中，因经济上无力担负婚嫁巨大金额而造成大男、大女的，也为数不少。 其二，门第相当，唯恐失机的，纷纷早婚。凡等级门第相当的，为标榜门第，不失去理想的婚配，或为了本氏族血统的清正，纷纷早早定下儿女亲事，甚至指腹为婚。 其三，造成溺女的悲剧。由于婚嫁奢侈，贫穷人家多不愿多养女儿，时时发生溺死女婴的惨剧，因为养女出嫁，是“陪钱货”，如陪不起钱，父母只得养女一世。如唐代时聘娶婚姻重门第，重钱财，致使不少贫家女子难以出嫁，老死家里。白居易有一首《贫家女》的诗描写了这种情景：“天下无正声，悦耳即为娱。人间无正色，悦目即为姝；颜色非相远，贫富则有殊。贫为时所弃，富为时所趋。红楼富家女，金镂绣罗襦。见人不敛手，娇痴二八初。母兄未开口，言嫁不须臾。绿窗贫家女，寂寞二十余，荆钗不值钱，衣上无珍珠。几回人欲聘，临日又踟蹰。主人会良媒，置酒满玉壶。四座且勿饮，听我歌两途。富家女易嫁，嫁早轻其夫；贫家女难嫁，嫁晚孝于姑。闻君欲娶妇，娶妇意何如？” 其四，婚嫁重钱财。
聘娶婚既是以礼联姻， 自古就较重视钱财的厚薄。据郑玄《仪礼·士昏礼》注解上说，除金钱外，彩礼中有雁、玄、束帛、俪皮，还有羊、舍利兽、受福兽、凤凰、鸳鸯、鱼、乌鸦等动物；有清酒、白酒、粳米、嘉禾等食物；还有蒲苇、卷柏、香草等植物，以及丝线、胶漆、合欢铃、九子墨等杂物。此后，聘娶时既重门第，彩礼便争多争少，又由彩礼争多而使婚姻愈重门第。因为门第高的人家富有，而寒门很少有富户。所以，婚嫁重门第与重钱财成为议婚的两项先决条件。《颜氏家训》中说：“近世嫁娶，遂有卖女纳财，买妇输绢，比量父祖，计较锱铢，责多还少，市井无异。或猥婿在门，或傲妇擅室，贪荣求利，反招羞耻，可不慎欤？”又说：“世有痴人，不识仁义，不知富贵并由天命，为子娶妇，恨其生资不足倚作，舅姑之尊，蚰虺其性，毒口加诬，不识忌讳，骂辱妇之父母，欲云教以妇道……”这种情景，代代相传。有的女子因嫁妆微薄，门第低寒而在婆家备受歧视；有的女子因嫁资丰厚，门第甚高而在婆家傲慢无礼。为此，无论嫁还是娶，都拼命讲究财礼的丰厚、排场的奢华，以炫耀门第。 汉刘邦的儿子刘盈结婚时，彩礼中单是黄金就有两万斤之多，他的女儿鲁元公主结婚时，还把整个鲁地当嫁妆。王莽当上皇帝后，他在立皇后时，竟以三万斤黄金、数以万计的珍宝以及大批车马、奴婢作为聘礼。南北朝的南齐时，王源的女儿出嫁给富阳满氏，聘金多达五万。即使已经败落的清朝末代皇帝溥仪，在退位十年之后，于一九二二年十二月一日结婚，当时声称“从俭”，但仍用了四十多万元，相当于两万袋面粉的钱。其中“纳采”一项，金银珠宝绸缎食品等就有一百多担。帝王族如此，官绅豪门仿效，就是平民阶层，也注重聘礼的轻重，宁可负债，也要备足彩礼和嫁妆，此风一直延至现代。 且不说近代名门望族、官绅巨富之家，就是当代一些普通百姓，也因崇尚婚礼铺张以显示门第不寒，往往压得父母喘不过气来。八十年代初有人对江苏盐城市十五对新婚夫妇家庭进行调查，每对新婚夫妇平均花费二万元至三万元。这在当时如果以青年男女的工资计算，要积攒这笔巨款，即使不吃不喝，也要几十年，他们大多是从父母那里要来的。弄得老人们为儿女的婚嫁一贫如洗，且债台高筑。有的为筹办子女婚事，已精疲力竭，临到成亲，仍要出事端。有位姓王的农民，为办儿子婚事，不惜借贷五千多元，成亲那天，新娘不肯过门，放出话来，说录音机是单卡的，非换买双卡的不可。老父亲无奈，将家中一头老母猪卖掉，买回录音机。 湖北江陵有一对农家夫妇，生有四女一男。一九八三年大女儿结婚，当时时兴陪嫁衣物、五屉柜和双门柜，夫妇俩拿出十几年的积蓄，办齐嫁妆把大女儿嫁走了。一九八六年二女儿出嫁，当时嫁妆兴“三机一扇”，为了不失面子，夫妇俩咬咬牙，连凑带借，买了缝纫机、电视机、收录机和电风扇作嫁妆。一九八九年三女儿又要出嫁了，陪嫁已时兴彩电、洗衣机、电冰箱。眼看别人女儿出嫁风风光光，女儿又哭闹不止，老夫妻俩想想自己种了一辈子地，儿女婚礼上不能低人一等，让人家看不起，于是，豁出老脸，东挪西借，拼凑三千多元，总算嫁出了三女儿，然而，老夫妻俩已心力交瘁，债台高筑，近十年缓不过气来了。眼看四女儿、小儿子也即将成婚，老两口不寒而栗。 综上所述，聘娶婚注重彩礼，注重门第，完全是炫耀门第的一种手段了。
第二部分：女性的婚姻聘娶婚（3）…（图）
古代美女 第三，聘娶婚不尊重男女情爱而注重宗族延嗣。聘娶大礼中，有“纳吉”一项，男方在宗庙里占卜问吉凶，这就意味着婚姻必须得到列祖列宗的认可。因为婚姻被认为是关系到男方继承香火，传宗接代的大事。《礼记·昏仪》中认为：“婚礼者，将合两姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。”婚姻之目的首先在于传宗接代，次则沟通异姓间联系。男女成亲的第二天，媳妇拜见舅姑（公婆），如果舅姑已殁，则成婚三月后，行庙见礼，并祝词告列祖列宗：“某氏来归。”据《曾子问》，女未庙见而死，尚不能作为成妇，是“不迁于祖，不于皇姑，婿不杖，不菲，不次，归葬于女氏之党”。由此可见，婚姻关系只是旧家庭的联续，并不是新家庭的创始；是姑舅取了个媳妇，不是男子得了个妻子；是两姓之间的事，不是两人的事。因此，女性婚后的责任便只能是传宗接代，成为繁衍子孙的工具。 女子在家长的意愿下婚配后，便成为男子的附属品，不管夫妻感情如何，都得容忍下去。在封建宗法社会中，女子出嫁，就等于和自己的家族脱离关系，即“嫁出去的女儿泼出去的水”。她们随丈夫的姓氏，丈夫的家是自己唯一的家。《谷梁传》说，嫁来的女子不能随便离开大家所处的本乡本土，只有“归宁”和“大故”才能回娘家。即一年中只能有两三次回娘家问候自己的父母，这叫“归宁”；“大故”是指给父母办丧事。一旦父母去世，就不能随便回娘家了。此外，出嫁后的女子最重要的事，莫过于传宗接代了，婚后女子没有能生儿子承继夫家香火，那么，不论是女方原因还是男方原因，都会怪罪于女子，就有可能被逐出家门，即使勉强留下来，也会受尽凌辱，抬不起头来。 刘义庆的《幽明录》中有一个故事：“晋代升平元年，剡县陈素，家富。娶妇十年无儿，夫欲娶妾，妇祷祠神明，忽然有身。邻家小人妇亦同有。因货邻妇云：‘我若生男，天愿也；若是女汝是男者，当交易之。’便共将许。邻人生男，此妇后三日生女。便交取之。陈素忻喜。养至十三，当祠祀，家有老婢素见鬼，云：‘见府君家先人来，至门首便住，但见一群小人来座所，食此祭。’父甚疑怪，便迎见鬼人，至祠时，转令看，言语皆同。素便入问妇，妇惧，且说言此事，便还男本家，唤女归。” 在这个故事中，至少可以看出，当时的妇女对没有能生儿子承继夫家香火何等恐惧；同时，若不生男，不是本家血肉，则祖宗不得血食。这又说明，宗族的延嗣是何等重要与神圣。即使在科学昌明的当代，没有生育的女子依然是抬不起头来，甚至发生“借种生子”的荒唐事件，完全把女子当作生育工具。 某城有一对夫妇结婚数年没有孩子，父母天天求神告佛，并冷言恶语责骂媳妇。后来，他们得知是因为儿子没有生育能力，就策划要“借种生子”，他们竟安排媳妇与小叔同房。在渴求生子承继姓氏的荣耀和家庭的昌盛这个欲念下，什么贞操、伦理、道德……全都可以置之一边。而对妇女来说，作为传宗接代的工具，已无人格、尊严、意志、情感可言了。 第四，聘娶婚重视“姻缘天定”。“六礼”中，“纳吉”是颇为关键的一项，“卜若不吉，便止婚”，对“天作之合”、“姻缘天定”十分重视，后代也十分信奉“有缘千里来相会，无缘对面不相逢”、“千里姻缘一线牵”。 历代关于姻缘天定的传说更使这种迷信变得确凿有据，影响深远。 晋代有一个“东床坦腹”的故事，说的是郗鉴派门生求婿于王导，王导叫他到东厢去看众子弟，门生回来对郗鉴说：“王家子弟都很出色，但听说这个消息后，都很矜持，只有一个人在东床坦腹吃东西，好像无动于衷。”郗鉴说：“这正是我的佳婿啊！”一问，原来是王羲之，于是，成就了这门亲事。 唐代姻缘天定的故事更多，自有了这些故事，人们把婚姻大事看作是天命，不论遇到什么挫折与不顺，或极不情愿的凑合，都认为是前世注定的，妇女们则更乐天安命，“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，都有定数，那就只有顺从、认命。 唐代李复言《续玄怪录》中有一则“卢生”的故事： 私农令之女既笄，适卢生。卜吉之日，女巫有来者。李氏之母问曰：“小女今夕适人。卢郎常来，巫当屡见，其人官禄厚薄？”巫者曰：“所言卢郎，非长髯者乎？”曰：“然。”——“然则非夫人之子婿也！夫人之婿，中形而白，且无须也。”夫人惊曰：“吾之女今夕适人得乎？”巫曰：“得。”夫人曰：“既得适人，又何以云非卢郎乎？”曰：“不知其由，卢则终非夫人子婿也。” 俄而卢纳采，夫人怒巫而示之，巫曰：“事在今夕，安敢妄言。”其家大怒，共唾而逐之。及卢乘轩车来，展亲迎之礼。宾主礼具，解佩约花，卢生忽惊而奔出，乘马而遁。众宾追之不返。主人素负气，不胜其愤，且恃其女之容，邀客皆入，呼女出拜，其貌之丽，天下罕敌。指之曰：“此女岂惊人耶？今而不出，人其以为兽形也。”众人莫不愤叹。主人曰：“此女已奉见，宾客中有能聘者，愿赴今夕。”时郑某官莱，为卢之宾，在坐起拜曰：“愿事门馆。”于是奉书择相，登车成礼。巫言之貌宛然，乃知巫之有知也。后数年，郑仕于京，逢卢，问其事，卢曰：“两眼赤且大如朱盏，牙长数寸出口之两角，得无惊奔乎？”郑素与卢相善，骤出其妻以示之，卢大惭而退——乃知结缘之亲，命固前定，不可苟而求之也。
又如薛用弱著的《集异记》中“裴越客”一则，说张镐许女裴越客，将迎娶，而镐贬官迁去，遂改期次年春季。至期，越客果束装往，镐知其将至，设家宴于花园以庆，其女忽为虎所衔去，举家号哭，莫知所为。是夜，越客方宿于水次板屋，见有猛虎负一物至，共喝之，并大击板物及屋，其虎徐行去，所留物乃一美女，衣服虽破碎，身肤无少损。越客深以为异，遂载舟前进。次日便闻张尚书次女昨夜游园为虎所食，始知即是己妻。既见张镐，悲不胜喜，遂使合。失女之日，即他们约定
